郭雲深文武雙全，不僅拳法獨步一時，又熟練兵書，對形意拳理論，進行過系統的研究和總結，遺著有《能說形意拳經》一書。對形意拳理論的論述，其要點如下：

“形意拳有三層道理，有三步功夫，三種練法。三層道理是：一練精化氣，二練氣化神，三練神還虛。三步功夫是：一易骨，二易筋，三易髓。三種練法是：明勁，暗勁，化勁。”郭雲深在論述形意拳理論時，特别強調樁功，指出三體式（形意拳基本樁法）為萬形之基礎。這些理論對于後人學習形意拳有着重要的幫助。

郭雲深先生雲：形意拳術，有三層道理，有三步功夫。有三種練法。三層道理一、練精化氣。二練氣化神。三、練神還虛，練之以變化人之氣質，複其本然之真也。

三步功夫：一、易骨：練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴壯似泰山。二、易筋：練之已騰其膜，以長其筋，俗語：“筋長力大”，其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。三、洗髓：練之以清虛起内，以輕松其體，内中清虛之象，神氣運用，圓活無滞，身體動轉，其輕如羽。

三種練法：一、明勁：練之總以規矩不可易，身體運轉要和順不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經雲：方者以正其中，即此意也。

二、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘。運用圓通活潑而不可滞。拳經雲：圓者以應其外，即此意也。

三、化勁：練之周身四肢運轉，起落進退皆不可着力，專神意運用之，雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二者不可改移。雖然周身運轉不着力，亦不能全不着力，總在神意之貫通耳。

三種練法 明勁 明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣易骨之道也。因人身中先天之氣與後天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之處生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以後知識一開，靈竅一閉，先後天不合，陰陽不交，皆是後天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以緻身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師，傳下易筋、洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初面目。後嶽武穆王擴充二經之義，作為三經，易骨、易筋、洗髓也。将三經又制成拳術，發明此經道理之用。

拳經雲：“靜為本體，動為作用。”與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以，有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是内外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合。惟是天地之陰陽變化，皆有更易，人之一身，既與天地之理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？即更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以複其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。将人身中散亂之氣，收納于丹田内，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至六陽純全，剛健之至，既拳中上下相連，手足相顧，内外如一，至此拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。

暗勁 暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同，軟中無力，柔非無力也）。即練氣化神易筋之道也。先練明勁而後練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是将形、氣、神（神即意也）合住。兩手往後用力拉回（内有縮力）。其意如拔鋼絲，兩手前後用勁，左手往前推，右手往後拉，或右手往前推左手往回拉。其意如撕綿。又如兩手拉硬弓，要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往裡裹勁、或左手往外翻橫，右手往裡裹勁，如同練鼍形之兩手，或是練連環拳之包裹。

拳經雲：“腳打踩意不落空”，是前足。“消息全憑後足蹬”，是後足。馬有疾蹄之功，皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同，惟是明勁有聲，暗勁則無聲耳。

化勁 化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是将暗勁練到至柔至順。謂之柔順之極處，暗勁之終也。

莊子雲：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用功練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合之境。此時能與太虛同體也。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。

拳經雲：“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而動心者，修道也。所以形意拳術，與丹道合一者也。二郭雲深論三體式單重與雙重形意拳，起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足着地，一足懸起，不過前足可虛可實，着重在于後足耳。以後練各形式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之重心，故三體式，為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重力氣極大，惟是陰陽不分，乾坤不變，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，内開外合不清，進退起落動作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天意不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆。此皆是被三體式雙重之所拘也。若得着單重三體式中和之道理以後行之，無論單重雙重各形式，無可無不可也。三郭雲深論練功形意拳之道，練之極易亦極難。易者，是拳術之形式，至易，至簡，而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦截平常之理。惟人之未學時，手足動作運用，無有規矩，而不能整齊，所教授者，不過将人之不慮而知，不學而能，平常所運用之形式，入于規矩之中，四肢動作，而不散亂者也。果練之有恒，而不間斷，可以至于至善矣，若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣，然而自己并不知其善于拳術也。因動作作用，皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。《中庸》雲：“人莫不飲食也，鮮能知味也”。難者，是練者厭其拳之形式簡單，而不良于觀，以緻半途而費者有之，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己剛好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之而不能得着形意拳術中和之道也。因此好高務遠，看理偏僻，所以拳術之道理，得之”甚難。

　　《中庸》：”道不遠人，人之為道而遠人“，即此意也。四郭雲深論神氣形意拳之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然。惟有鍛煉形體與筋骨之功，丹道是靜中求動，動極而複靜也。拳術是動中求靜，靜極而複動也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經雲：“固靈根而動心者，敵将也，養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之學也。

丹道有三易：練精化氣、練氣化神、練神還虛。拳術亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳、意無意、無意之中是真意，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜笃之時，下元真陽發動，既速回光返照，凝神入氣穴，息息歸根、神氣未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當忘息，以緻采取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進退升降歸根。俟動而複煉，煉至不動，為限數足滿、止火，謂之坎離交妒（媾），此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛柔，随時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術并行不悖。故形意拳術，非粗率之武藝。餘恐後來，練形意拳術之人，隻用其後天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，隻此神、氣二者而已，故此先言丹道之大概，後再論拳術之詳情。

五形意拳術有三層呼吸第一層練拳術之呼吸，将舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足動作合于規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。第二層練拳術之呼吸，口之開合，舌頂上腭等規矩照前，惟呼吸與前一層次不同。前者手足動作，是調息的法則。此是息調也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通内外也。此二層之呼吸，着意與丹田之内呼吸也。又名胎息，是為練氣話神之理也。

　　第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形于外。二層是暗勁，有形于内。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭還虛之道也。此三種呼吸，為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。六内勁人未練拳術之先，手足動作，順其後天自然之性，由壯而老以至于死。道家逆運先天，轉乾坤，扭氣機，以求長生之術。拳術亦然。起點，從平常之自然之道逆轉，其機由靜而動，再由動而靜，成為三體式，其姿勢，兩足要前虛後實，不俯不仰，不左斜，不右歪，心中要虛空，甯靜無物，一毫之血氣，不能加于其内，要純任自然虛靈之本體。由着本體，而再萌動練去，是為拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善複初之道，其三體式中之靈妙，非有真傳不能知也。内中之意思，猶丹道之點玄關，大學之言明德，孟子所謂養浩然之氣，又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也。其中，是用規矩之法則：縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于内，正氣複初，血氣自然不加于其内，心中虛空，是之謂中，亦謂之道心，因此再動，丹書雲：靜則為性、動則為意，妙用則為神。所以拳術再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之後天，以後天合着規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末後還虛無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術，最初積蓄之真意與氣，以緻滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之内勁也（内家拳之名即此理也），其拳中之内勁，最初練之，人不知其所以然之理，因其理最微妙，不能不詳言之。免後學入于歧途。初學入門有三害、九要之規矩，三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學詳之矣），手足動作合于規矩，不失三體式之本體，謂之調息，練時口要似開非開，似合非合，純任自然。舌頂上腭，要鼻孔出氣，平常不練時，以至方練完收式時，口要閉，不可開，要時時令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時，可開口，除此之外，總要舌頂上腭，閉口，令鼻孔出氣，謹要。至于睡卧時，亦是如此，練至手足相合，起落進退如一，謂之息調。手足動作要不合于規矩，上下不齊，進退步法錯亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以至胸間發悶，皆是起落進退，手足步法，不合規矩之故也。此謂之息不調，因息不調，拳法身體不能順也。拳中之内勁，是将人之散亂于外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之内，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之内勁也，丹書雲：以凡人之呼吸，尋真人之呼處。

莊子雲：“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術調呼吸從後天陰氣所積，若緻小腹堅硬如石，此乃後天之氣勉強積蓄而有也，總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實而若虛，有而若無。《老子》雲：綿綿若存，又雲：“虛其心而靈性不昧，振道心，正氣常存”，亦此意也，此理既拳中内勁之意義也。七“形意拳之用法，有三層”形意拳之用法，有三層：有有形有象之用；有有名有相無迹之用；有有聲有名無形之用；有無形無相無聲無臭之用。拳經雲：“起如鋼锉，起者去也。落如鈎竿，落者回也。”未起如摘子，未落如墜子，起如箭，落如風，追風趕月不放松。起如風，落如箭，打倒還嫌慢，足打七分，手打三，五行四梢要合全。氣連心意随時用，硬打硬進無遮攔，打人如走路，看人如篙草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有寒食之心。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙，起似伏龍登天，落如霹雷擊地，起無形，落無蹤，起意好似卷地風，起不起，何用再起，落不落，何用再落，低之中望為高，高之中望為低，打起落如水之翻落，不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意随時用，打破身式無遮攔。此是二步暗勁，有形無迹之用也。拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能。随時而發，一言一默，一舉一動，行止坐卧，以至飲食茶水之間，皆是用。或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以緻寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁，神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用于奇正虛實。虛者，并非專用虛于彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鈎竿，謂之實。己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不着我的手，謂之虛。并非專有意于虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然，奇無不正，正無不奇；奇中有正，正中有奇；奇正之變如循環之無端，所用無窮八“明勁為小學，暗勁為大學”形意拳術，明勁是小學功夫，進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，内外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。《論語》雲：一以貫之”。此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，内外如一，謂之化勁，用神化去，至于無聲無臭之德也。《孟子》雲：“大而化之，之謂聖，聖而不可知之，之謂神”。丹書雲：“形神具杳，乃與道合真之境”。拳經雲：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。《老子》雲：“得其一而萬事畢”，人得其一謂之大，拳中内外如一之勁用之于敵。當剛則剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也，此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形迹也，尚未到至妙處，因此要将一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也，加此大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神之道理，得矣。拳經雲：“拳去不空回，空回總不奇”，是此意也。

九“形意與人相較時要注意要領”拳術之道，要自己煅練身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知，或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言，若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法，若一交手其藝淺者，自立時相形見绌。若皆是明(名)手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一睹面先察其人，精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑。再察其言論，或謙或矜，其所言與其人之神氣、形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近，險隘、廣狹、死生，若二人相離極近，彼或發拳或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經雲：“眼要毒，手要奸。腳踏中門随裡躜。”眼有監查之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊随身，乘其無備而攻之，由其不意而出之，此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步、或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要将神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用，彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，随左打左，随右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之，此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘着。與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大、或奸巧。彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法。須相敵之情形而行之，雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也。總以謹慎為要。

十“論上下相連，内外合一”拳經雲：上下相連，内外合一。俗雲，上下是頭、足也。亦雲：手、足也。按拳中道理言之，是上呼吸之氣，與下呼吸之氣相接也，此是上下相連，心腎相交也。内外合一者，是心中神意下照于海底，腹内靜極而動，海底之氣，微微自下而上，與神意相交，歸于丹田之中，運貫于周身，暢達于四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自然相顧，合内外而為一者也。

十一“練拳術勿專求氣、力”練拳術不可固執不通，若專一求力，即被力拘。專以求氣，即被氣所拘。若專以求沉重即為沉重所捆墜。若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，練之形式順者，自有力。内裡中和者自生氣。神意歸于丹田者，身自然重如泰山。将神氣合一化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可以專求，雖然求久有所得焉。亦是有若無，實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。

十二“論橫拳”形意拳之橫拳，有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者中也，易雲：“黃中通理，正位居體”，即此意也。拳經雲：“起無形，起為橫”皆是也(此起字是内中之起，自虛無而生有，真意萌發之時，在拳中謂之橫，亦謂之起)。此橫有名無形，為諸形之母也，萬物皆含育于其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者是拳中外形手足，一動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也，因頭手足肩肘胯膝名七拳。外形七拳，一動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生于其内也。

十三“三層功夫與丹道的關系”形意拳術，頭層明勁，謂之練精化氣，為丹道中武火也。第二層暗勁，為練氣化神，為丹道中文火也。三層化勁，謂之練神還虛，謂丹道中火候純也。火候純而内外一氣成矣。再練亦無勁，謂無火。謂之練虛合道，以至行止坐卧，一言一默，無往而不合其道也。拳經雲：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：“道本自然一氣遊，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流。

十四“形意拳與河洛之理”拳意之道，大概皆是河洛之理。以之取象命名，數理兼該，順其人動作之自然，制成法則；而人身體力行之。古人雲：“天有八風，易有八卦，拳有八脈，拳有八式，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅九數，拳有九宮，故拳術有九宮之方位，九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數(九數者，即九節也，頭為捎節，心為中節，丹田為根節，手為梢節．肘為中節，肩為根節，足為捎節，膝為中節，胯為根節，三三共九節也)而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之數。禹之範，大撓之曆，皆聖人得于天地之心法。餘蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出于此，而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚，可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九、九還一之理。用竿九根，布之四正四根，四隅四根．當中一根，竿不拘粗細，起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一文有餘，或兩丈，不拘尺寸。練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身．穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式，用十二形，或如鹞子入林翻身之巧，或如蛇撥草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活，各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通。若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動。練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通。練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之。可以卻病延年，強健身體等等妙術，不可言宣。拳經雲：“打拳如走路，看人如篙草”’“武藝都道無正經，任意變化是無窮”。“豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形”。三回九轉是一式之理亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理。練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動，走練之時，舌頂上腭，不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸可以随便。要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體，不能動着所立之竿為要。此圖不隻運動身體已也，而劍術之法亦含藏于其中矣。根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥墊或木墊，将竿插在内，可以移動練。用時可分布九宮，不練時可收在一處，若地基方便，不動亦可。若實在無有竿之時，磚石分布九宮亦可，若無磚石，畫九個小圈走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙。此法定練，起初按一二三四五六七八九之路，返之九八七六五四三三一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦，當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門亦可以起點。要之歸原不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二、二至三、至九。返之九至八、八至七，又還于一之數。此圖一圈一根竿也，一至九九返。一即所行之路也，名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之于内，洛書之道形之于外也。所以拳術之道，體用具備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合内外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人之敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按着規矩。其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦合于乾坤二卦之理，六十四卦之式，皆含在其中矣。在人賢者，識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術奧妙之道焉。形意拳譜拳經雲：形意拳之道有“七拳”、“八要”、“二總”、“三毒”、“五惡”、“六猛”、“六方”、“十目”、“十三格”、“十四處打法”、“十六處練法”、“九十一拳”、“一百零三槍”之論。恐後學者未見過拳經，不知有此，故述之以明其意。七拳：頭、肩、肘、手、胯、膝、足。八字：斬（劈拳也），截（鑽拳也），裹（橫拳也），跨（崩拳也），挑（踐拳亦即燕形也），頂（蛇拳也），雲（鼍形也），領（蛇形也）。二總：三拳、三棍為二總。（三拳是天、地、人、生法無窮。三棍是天、地、人、生生不已）。三毒：三拳、三棍精熟悉為三毒。五惡：得其五精，即為五惡。六猛：六合練成，即為六猛。

　　六方：内外合一家，為六方。八要：心定神甯，神甯心安，心安清淨。清淨無物，無物氣行、氣行絕象，絕象覺明，覺明則神氣相通，萬氣歸矣。十目：即十目所視之意。十三格：自七拳格起，至土、農、工、商為十三格。十四打法：手、肘、肩、胯、膝、足左右共十二拳，頭為一拳、臀為一拳、共為十四拳名為七拳，故有十四處打法，此十四處打法變之則有萬法，合之則為五行，兩儀而仍歸一氣也。十六處練法：一寸、二踐、三鑽、四就、五夾、六合、七齊、八正、九胫、十驚、十一起落、十二進退、十三陰陽、十四五行、十五動靜、十六虛實。一寸――足步也二踐――腿也三鑽――身也四就――束身也五夾――如剪夾之夾也，即谷道上提，兩股夾緊也。六合――内外六合也。即心與意合，意與氣合，氣與力合、是為内三合。肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是為外三合。七齊――毒疾也、内外如一八正――直也，看正卻是斜，看斜卻是正。九胫——胫相磨連聲。而行也，即兩腳橫度勿使張開也。歌曰：磨胫磨胫，意氣響十驚――驚起四梢也，機―發物必落。十一起落――起是去也，落是打也，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪方謂起落也。十二進退――進是步低，退是步高，進退不知枉學藝。十三陰陽――看陰而卻有陽，看陽而卻有陰，天地陰陽相合能以下雨，拳術陰陽相合才能打人，成其一塊皆為陰陽之氣也。十四五行――内五行要動，外五行要随。十五動靜――靜為本體，動為作用，若言其靜，未露其機，若言其動，未見其迹，動靜是發而未發之間，謂之動靜。十六虛實――虛是精也，實是靈也，精靈皆有，成其虛實，拳經曰：精養靈根氣養神，養功養道見天真，丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。九十一拳：三拳分為二十一拳，五行主是十拳、分為七十拳、共九十一拳，（一拳分為七拳是；前打、後打、左打、右打一百零三槍、天、地、人三槍、各分四槍是三四一十二槍，五行五槍，是五七三十五槍、八卦八槍，是七八五十六槍，共一百零三槍也。太極歌：心猿已動，拳勢斯作剛柔虛實，開合起落。

　　兩儀歌：鷹熊競志，取法為拳。陰陽暗合，形意之源。兩儀說：兩儀者，拳中鷹熊之勢，防守進取往來之理也。吾人具有四體百骸，伸之而為陽（鷹勢），縮之而為陰（熊勢）。故曰陰陽暗合也。前人見有鷹熊競志，取法為拳，防守象熊，進取象鷹，越此二式，其拳失真，名為形意者，象其形而思其意也。三節說：三節舉一身而言，手時為梢節，身為中節，腳腿為根節是也。分而言之，則三節之中亦各有三節也。如手為梢節，肘為中節，肩為根節，此梢節中之三節也，腳為梢節，膝為中節，胯為根節。此節中之三節也，頭為梢節，心為中節，丹田為根節，此中節中之三節也。要不外子起，随、追而已，蓋梢節起，中節随，根節追之，庶不至有長短曲直參差。俯仰之病，此三節之所以貴明也，三節即三體也，手為梢也，身為中節，足為根節，三節不明周身是空，上中下三節總要分明，上節不明，手多強硬，下節不明，足多盤跌，中節不明，渾身是空。四梢說：人之血、肉、筋、骨之末端曰梢，蓋發為血梢，舌為肉稍，牙為骨稍，爪為筋稍，四稍用力，則可變其常态，能使人生畏懼焉。1、難。2、膽。3、惚。4、功。血稍：怒氣填胸、豎發沖冠，血輪速轉，敵膽自寒，毛發雖微，催敵不肉稍：舌卷氣降，雖山亦憾，肉堅似鐵，精神勇敢，一言之威，落魄喪骨稍：有勇在骨，切齒則發，敵肉可食，齧裂目突，惟齒之功，令人恍筋稍：虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢皆雄，爪之所到、皆可奏五行說：五行者、金、木、水、火、土之謂也。如人之内有五髒，外有五官，皆與五行相配合，心屬火，脾屬土，肝屬木，肺屬金、腎屬水，此五行隐于内者，目通脾，鼻通肺、舌通心、耳通腎、人中通脾，此五行之著于外者，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，是五行相生之道也，金克木、木克土，土克水、水克火、火克金，此五行相克之道也。六合歌，身成六式，雞腿龍身，熊膀鷹爪，虎抱雷聲，六合者、雞、龍、熊、鷹、虎、雷。形意拳之身法，六形合為一體，又内三合，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合，是為六合也。七星歌：用必七體、頭、肩、肘、手、胯、膝合腳，相助為友、七者、即頭、肩、肘、手、胯、膝、足七體也。

二七一十四個用法（頭是雙數）為拳中之要領。

1、頂――頭向上頂有沖天之雄，頭是一身之主，上頂則後三關易通，腎氣因之上達泥丸以養性，手掌向外頂有排山之功，則氣貫周身，力達四肢，舌尖向上頂有吼獅吞象之容，能導上升之腎氣，下行歸于丹田以固命，是謂“三頂”。

2、扣――兩肩要扣，則前胸空闊、氣力達肋，手背足背要扣，則氣力達手，樁步力厚，牙齒要扣，則筋骨緊縮，是謂“三扣”。

3、圓――脊背要圓，其力推身，則尾闾中正，精神貫頂，前胸要圓，兩肋力全，心窩微收，呼吸通順，虎口要圓，勇猛外宣，則手有抱裹力，是謂“三圓”。

4、敏――心要敏，如怒狸攫鼠，則能随機應變，眼要敏，如肌鷹之捉兔，能以視察權宜，手要敏，如捕羊之餓虎，能先發制人，是謂“三敏”。

5、抱――丹田要抱氣不外散，擊敵必準，心氣要抱遇敵有主，臨變不變，兩肋要抱出入不亂，遇敵無險，是謂“三抱”。

6、垂――氣垂則氣降丹田，身隐如山，兩肩下垂則臂長而活，肩催肘前，兩肘下垂則兩肱自圓，能固兩肋，是謂“三垂”。

7、曲――兩肘臂要曲弓如半月則力富，兩膝要曲彎如半月則力厚，手腕要曲曲如半月則力湊，皆取其伸縮自如用勁不斷之意，是謂“三曲”。

8、挺――頸項要挺則頭部正直，精氣貫頂，脊背腰挺則力達四稍，氣鼓全身，膝蓋要挺則腿堅馬穩，如樹生根，是謂“三挺”。

打法歌：1、2、3、4、5、6、7、打法定要先上身，手足齊到才為真，拳如炮形龍折身，遇敵好似火燒身。頭打起意站中央，渾身齊到人難當，腳踩中門奪地位，就是神仙亦難防。肩打一陰反一陽，兩手隻在肋下藏，左右全憑蓋世力，束展二字一命亡。手打起意在胸膛，其勢好似虎撲羊，沾實用力須展放，兩肘隻在肋下藏。跨打陰陽左右變，兩足交換須暗藏，左右進取宜剪勁，得心應手敵自躺。膝打要害能緻命，兩手遮目繞上中，猛擡一膝命歸陰，強身勝敵樂無窮。腳打踩意不落空，消息全憑後足蹬，蓄意須防被敵覺，起勢好似地卷風。

七疾說：七疾者，眼要疾，手要疾，腳要疾，意要疾，出勢要疾，進取要疾，身法要疾也，習拳者具此七疾，方能完全制勝。七順說：肩要催肘，而肘不逆肩，肘要催手，而手不逆肘，手要催指，而指不逆手，腰要催胯，而胯不逆腰，胯要催膝，而膝不逆胯，膝要催足，而足不逆膝，首要催身，而身不逆首，心氣穩定，陰陽相合，上下相連，内外如一，此之謂“七順”。八要說：一、内要提，二、三心要并。三意要連。四、五行要順。五、四梢要齊。六、心要睱。七、三尖要對。八、眼要獨。内容提者，緊縮谷道提其氣，使上聚于丹田，三心要并者，頂心往下，腳心往上，手心往回也，三意要連者，心意、氣意、力意三者連而為一，即所謂内三合也，五行要順者，外五行為五拳，内五行為五髒也，四梢要齊者，舌要頂，齒要扣，手指，腳趾要扣，毛孔要緊也，心要睱者，練時心中不慌不忙之謂也，眼要毒者，謂目光敏銳而有威也。八字決：八字者、頂、扣、圓、敏、抱、垂、曲、挺八字是也。“九歌”：九歌者，乃三體之九事，分條研究，以資熟練也，其九事即身、肩、肘、手、指、股、足、舌、臀是也。分列于下：身――前俯後仰，其勢不勁，左歪右斜皆身之痛，正而似斜，斜而似正。肩――頭要上頂，肩要下垂，左肩成拗，右肩順随，身力到手，肩之所為。

肘――左肘前伸，右肘在肋，似伸不屈，似直非直，伸則不遠，直則無力。手――左手齊心，右手在臍，後者勁塌，前者力伸，兩手皆覆，用力宜均。指――五指各分，其形似鈎，虎口圓滿，似剛似柔，力須到指，不可強求。股――左股在前，右股後撐，似直不直，似弓不弓，雖有曲直，每見雞形。足――左足前直，斜則皆病，右足勢斜，前踵對胫，随人距離，足趾扣定。舌――舌為肉稍，卷則氣降，目張發豎，丹田愈沉，肌容如鐵，内豎髒腑。臀――提起肛門，氣貫四梢，兩腿缭繞，臀部肉交，低則氣散，故宜稍高。十二形取意龍有搜骨之法，虎有撲食之勇，猴有縱山之能，馬有疾蹄之功，鼍有浮水之靈，雞有争鬥之性，鷹有捉拿之技，熊有豎頂之力，有崩撞之形，蛇有撥草之精，鹞有鑽天之勢，燕有抄水之巧。