“萬花叢中過，片葉不沾身”，經曆過考驗的愛情，才是絕世姻緣。而對于讀者來說，賈寶玉更像是個大豬蹄子，不僅和襲人有雲雨之情，看到寶钗雪白一段酥臂，竟當衆呆了。

相對于林黛玉的癡情專一，以死殉情，身處萬花叢中的寶玉，更像一個大渣男。

那麼，黛玉的一生到底值不值？賈寶玉到底是情種還是渣男，撥開紅樓迷霧，我們探看寶黛愛情的真相：最熾烈的愛情，或許并非平淡如水的相守，而是深不見底的離不開。

寶黛之間的愛情，是亘古以來，最刻骨的愛情，沒有之一，黛玉和寶玉被稱情癡、情種絕非浪得虛名，愛情的最高境界是什麼，撥開雲霧，讓你見識見識。

可以肯定的是，黛玉死後，寶玉當了和尚，為她守墓到舌鈍齒落。

賈雨村在智通寺遇到的老僧，脂硯齋側批：“畢竟雨村還是俗眼，隻能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識得既證之後。”

智通寺舌鈍齒落的老僧，其實就是既證之後的寶玉。

何謂“未覺之先”，又何謂“既證之後”？這其實是佛家語言。未覺之先，心在紅塵，既證之後，困擾他的心結就消了。這就是一僧一道度化已成的結果。

單從寶玉的角度看，困擾他的心結是什麼？其實是“因見衆石俱得補天，獨自己無材，不堪入選……日夜悲号慚愧……”

注意此處原文是“無材”而非“無才”，賈寶玉缺少的不是“才”，而是“材”，他不能補天的原因，不是自身才能的問題，而是缺少外界的一個“材料”，他缺少的是什麼材料，妨礙他補天呢？

我們知道，寶玉最後遁入了空門，做了和尚，他作和尚的智通寺旁，就是在姑蘇郊外的“山懸水繞、茂林修竹”之處，其實就是在為黛玉守墓。為黛玉守墓，那可不就是情僧？

而非常巧合的是，從大荒山把刻在補天頑石上的《紅樓夢》抄來的是空空道人。空空道人傳書給吳玉峰。

空空道人也是情僧。也就是說空空道人，其實就是賈寶玉曆幻紅塵的經曆。而為何寶玉從最開始名叫空空道人，經曆一番後，就成了名叫“悟空”的情僧呢？

未覺之先是道人，既證之後是情僧；未覺之先叫“空空”，既證之後叫“悟空”。同樣都是“空”，有什麼不同呢？

而且寶玉的僧是“情僧”，是因女子而悟空的人，寶玉的精神世界到底經曆了什麼？他為何在黛玉死後還要為她守墓。人已死還守着一個墳，其實他守的可能不是黛玉，而是自己至死不能釋懷的一個東西，就是那個“無材”的“材”，黛玉就是那個“材”。

寶玉在青埂峰下，不知道自己為何無材補天，到底是缺少了什麼“材”。他的想法隻是，去紅塵中享受一朝就算了。

但一僧一道目的卻不是為了他開後門，讓他去紅塵“富貴場、溫柔鄉中受享一番”就了事的，他們的目的是度化他，解他心中惑，開出藥方救人的。首先第一步就是讓他墜入紅塵，落到富貴場、溫柔鄉中。

一僧一道說寶玉這是“靜極生動”，從本來空空如也的石頭，見了紅塵之色。

被紅塵之色迷了眼睛的賈寶玉，鐘愛的隻是溫柔鄉裡的享受，所以他剛長大就和襲人有了雲雨之情。

而第一次見黛玉，黛玉對寶玉是一見鐘情，但寶玉并沒有，第五回就說寶玉和黛玉之間的關系是“親密友愛，亦自較别個不同”。他們是“友愛”，并非愛情。

如果說這還不足以說明寶玉一開始對黛玉不是愛情，那麼接下來看原文：“寶玉亦在孩提之間，況自天性所禀來的一片愚拙、偏僻，視姊妹、兄弟皆出一體，并無親疏、遠近之别。其中因與黛玉同随賈母一處坐卧，故略與别個姊妹熟慣些……”

看到了嗎，寶玉一開始就是把黛玉當成關系好的姊妹之情看待的，并非其他。而他心心念念的是誰呢？

第19回，明明黛玉就在榮國府，而襲人不過被母親接回家吃年茶，一天不到，寶玉就偷偷去花家看望她。臨走寶玉不忘囑咐襲人：“你就家去才好呢！我還替你留着好東西呢。”

此時的寶玉，離不開的不是黛玉，而是襲人。因為他此時的境界就是如此——因空見色。

寶玉是怎麼由色生情呢？

就在寶玉去襲人家探望襲人前，他在甯國府一個小書房内，本來想看一幅美人畫卷時，卻不料看到茗煙兒和一個叫卍兒丫頭的雲雨，而這個卍兒的名字的來曆是什麼呢？

“她母親養她的時節，做了個夢，夢見了一匹錦，上面是五色富貴不斷頭卍字的花樣。”

而“卍”是佛教标志，是使人警醒的标志，在寶玉去找襲人的時候，用卍兒來警醒寶玉，實際就是使他覺悟，襲人等女孩與他雲雨，隻不過是看重他身上的富貴。

自此之後，寶玉慢慢疏遠了襲人等單純的雲雨之色，而開始轉而尋求色中有情。

在寶钗羞籠紅麝串一回，寶玉看到寶钗雪白一段酥臂，不覺動了羨慕之心，暗想：“這個膀子要長在林妹妹身上，或者還得摸一摸……”

看到了嗎？寶玉對黛玉産生愛情，是由色中生情，又由情而生色，所謂“傳情入色”，

這都好理解。但為何要“自色悟空”呢？

因為黛玉死了，所以自色“悟空”，所謂“悟空”，是寶玉在黛玉死後方才明白，他需要黛玉，是生存的需要，不管黛玉死沒死，他都需要黛玉所代表的精神。

黛玉是什麼化身呢？

黛玉和寶玉的姻緣在南京地區，也就是金陵，是犯了骨血倒流的婚姻禁忌的。既然是禁忌，曹翁還這樣安排，實際正是從反常中提醒讀者注意，順着黛玉的骨血往上看，林家的祖先是誰？

林姓家族的來源，有一個著名的長林山的故事：比幹被纣王剖腹挖心死後，家族慘遭滅族，比幹妻子躲到長林山中生下一遺腹子，被周武王賜“林”姓，并封爵。

林黛玉的祖先是忠烈比幹，是亘古第一忠臣，而秦鐘一出場，脂硯齋側批：“未嫁先名玉，來時本姓秦”，什麼意思？

林黛玉即先秦儒家的代表，而既嫁之後，就成了嫁給君權的秦後儒家，以漢武帝時董仲舒為代表的儒生，将儒家低眉順眼成君權的妻妾。

先秦儒家，是詩經裡的無拘無束，自由明媚；是為社稷萬民以死進谏的忠烈，不是誰的妻妾，不是任人擺布的附庸。

天下缺少了先秦儒家，所以補天之石“無材”補天，沒有補天的“真儒”環境，即便女娲娘娘煉的補天石都束手無策。

而黛玉是林家留給寶玉的一絲真儒血脈，他和黛玉的感情是《詩經》裡的琴瑟和鳴，是警幻仙姑說的“既悅其色，複戀其情”的真正的愛情，而不是寶钗等“存天理，滅人欲”等假道學，不談情，隻談媒妁之言父母之命，隻談門當戶對、金玉良緣。

儒家先師評價《詩經-關雎》時也說：“發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”

真正的愛情，要順應本性，而非無性，但又要止乎禮義。這就是黛玉的品格。

寶玉在青埂峰下自怨自艾，是因為無材補天，而黛玉就是他缺少的“材”。

如今黛玉在假儒的世界被擠兌死了，寶玉為黛玉守墓，其實是在空門中守護世界的希望之光。這就是為何史湘雲的《樂中悲》中寫道：“好一似，霁月風光耀玉堂，斯配的得才貌仙郎……”

“霁月”的意思是”雨後的明月”，“霁月風光”其實是撥雲見日，是守得雲開見月明的意思。寶玉為黛玉守墓，其實是他經過一僧一道的紅塵度化，明白了，補天之石的使命不是急于補天，而是等，是守，等得假儒之烏雲濁霧散去，才能和黛玉這樣的真儒大行于世，才是他出世補天的時候。

這就是為為何《石頭記》傳給吳玉峰，所謂“吳玉峰”，其實是無玉峰。《石頭記》是補天石傳入世間傳道的，是在假儒的明清時代，開悟世人重複真儒的。

而寶玉在空門中等，這一等，青蔥少年的賈寶玉，已經成了智通寺裡的聾腫老僧了。

所以，黛玉和寶玉的愛情，是真儒尋找真君，真君尋找真儒的過程，他們的結合才是世界之光，他們的愛情，那才是亘古無雙的愛情，520之際，祝願天下有情人終成眷屬

開卷有益，原創不易。

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