在每年的4月初有一個大家記憶深刻的傳統節日，而且這個節日也是我們國家非常重要的祭祀節日，因此大家也會比較重視清明節，那麼在清明節有哪些傳統風俗，清明節的來曆和風俗會是什麼，有哪些讓你們印象深刻，那麼接下來大家就随小編一起了解看看~

　　清明節有哪些傳統風俗

　　祭祀

　　清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是我國漢族和一些少數民族祭祖和掃墓的日子。起初，掃墓是在清明的前一天或前三天寒食節的習俗，從唐代開始逐漸合并到了清明，最終成為清明節的習俗。

　　清明節掃墓祭祖，表達的是人們對先祖的“思時之敬”。其實，掃墓習俗在秦代就有，但不一定是在清明時節，到了唐朝清明掃墓就盛行了。

　　踏青

　　踏青，又叫春遊、探春、尋春。每到清明花草返青之時，男女老少、大人小孩都會在陽光明媚的時候一起去踏青。春季踏青的習俗曆史久遠，相傳在先秦時就已出現，有的也說是在魏晉時期。《晉書》記載，每年春天，人們都要結伴到郊外遊春賞景，至唐宋尤盛。《舊唐書》記載：“大曆二年二月壬午，幸昆明池踏青。”由此可見，春遊踏青的習俗确實早己流行。到了宋代，踏青的風俗在各地就更為盛行。人們在春遊踏青的時候，還會進行蹴鞠、放風筝等各種遊戲活動。

　　蹴鞠

　　鞠是一種皮球，用皮革做成，球内用毛塞緊。蹴鞠，就是用腳去踢球，它是中國一項古老的體育運動，也是古代清明節時人們喜愛的一種遊戲。蹴鞠流傳了兩千三百多年，它起源于春秋戰國時期的齊國故都臨淄，最初目的是用來訓練武士，唐宋時期最為繁榮，經常出現“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的情景。2006年5月20日，蹴鞠還作為非物質文化遺産經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺産名錄。

　　放風筝

　　放風筝，也是清明時節人們所喜愛的活動。據《詢刍錄》記載：風筝，即紙鸢，又名風鸢。五代時李邺于宮中做紙鸢，引線采風為對，後于鸢首以竹為笛，風入笛管發出悅耳之聲，好似“筝”鳴，俗稱風筝。起初風筝隻限于皇宮貴族的公子佳人玩賞，到宋代以後，才在民間盛行開來。

　　每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜裡在風筝下或風筝拉線上挂上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，放風筝往往又與放晦氣聯系在一起。因此，有的人把風筝放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。此外，人們也會把所有的煩惱寫在風筝紙上，讓這些煩惱随風筝飛上藍天，以遠離一切煩惱和不順。

　　除了以上比較普遍的習俗外，清明時節還有其他特色的習俗。比如在江南一帶，人們會在清明時節吃由“漿麥草”汁液和水磨純糯米粉拌勻揉和而成的青團子，青團子裡面還包裹着豆沙餡，吃起來甜而不膩。在北方，人們會用酵糟發面，夾棗蒸制而成棗糕。

　　清明節的來曆和傳說

　　說春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處荒無人煙的地方，重耳沒有了力氣，站不起來，随臣介子推走到僻靜處，從自己腿上割下一塊肉給重耳做了一碗肉湯，重耳喝了以後，體力好了。

　　十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。介子推不願見他，已經背着老母躲進了綿山。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱着一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望着介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體。

　　第二年，晉文公領着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，隻見那棵老柳樹死樹複活，綠枝千條，随風飄舞。祭掃後，晉文公把複活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。

　　清明祭祖的意義

　　清明祭祖體現了中華民族尊親敬祖、崇宗隆嗣的傳統觀念，其核心是儒家倫理的忠孝文化。中國的民俗信仰源遠流長。人類源于對夢境、生育和死亡等現象的不解，産生了最初的信仰，即“靈魂”。原始初民相信人是由肉體和靈魂組成的，人死之後，肉體可以腐爛消失，而靈魂卻會永生不朽。并且在人們的意識中，靈魂是有血緣遠近親疏之别的。《左傳·僖公十年》載：“神不歆非類，民不祀非族。”所以，為了得到與自己有血緣親族關系的祖輩的護佑和蔭庇，古人常常以宰殺牲畜作供品的方式來表達對“亡靈”的崇敬之情。後來人們把向“亡靈”行禮的社會禮儀行為稱為“祭祀”。祭祀屬于“吉禮”，為五禮(吉、兇、賓、軍、嘉)之首。《禮記·祭統》雲：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”

　　隻不過在春秋以前祭祖實行廟祭，并無墓祭。墓祭的出現是在春秋戰國之際。《孟子·離婁下》講到齊東郭“間之祭”的故事，說明在當時墓祭确已存在。到了漢代，人們把墓祭已經看得很重。東漢王充《論衡·四諱》說，當時“俗有四大諱”，其中之一就是“被刑為徒不上丘墓”。魏晉南北朝，盡管社會動蕩，烽火頻仍，人們對掃墓依然重視。《魏書·高陽王傳》：“任事之官，吉兇請假，定省掃拜，動辄曆十旬。”不過那時掃墓并沒有固定的時間，這種情況直到唐代才改變。《舊唐書·玄宗紀》記載：“寒食上墓，宜編五禮，永為恒式。”宋代朝廷又規定：“寒食至清明之日，各地均須祭掃陵墓，是日官員士庶，俱出郭省墳，以盡恩時之敬。”

　　可見，清明祭祖是中華民族追思祖宗，啟發後人的一種美德行為。孔子說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》)正是這種代代相傳的孝道觀念，成為今人敬孝、感恩、處事的行為準則。這種孝道禮儀，既可以表現為對先祖的感恩之情，也可以表現為對去世故舊、革命先烈的懷念之情。它既可以為今人搭建與前人之間和諧的代際關系，也可以為人類營造與自然之間的和諧氛圍。今天我們通過祭祖活動，宣揚崇親敬宗、尊老敬老的良好道德風尚，正是儒教倫理“禮之用，和為貴”(《論語·學而》)精神内核的體現。大而言之，中華民族統稱為炎黃子孫，本身就是一個血族親緣集團。每年清明節的陝西黃帝陵祭拜，正是海内外華人對我們整個民族祖先認同的真實反映。因此說，中華民族五千年的文明史得以傳承，與清明時節對祖先的“祭亡以禮”是分不開的。當然，我們提倡的孝道是親人在世時的尊敬、善待和照顧，而不是親人去世後奢排的葬禮、高大的陵墓和掃墓的鋪張。倘如此，就玷污了清明這一“祭祖傳國粹，易俗盡孝心”的傳統美德。

　　清明踏青是中華民族親近自然、催護新生的春季活動，其核心是古人順應天時、和諧共生的樸素理念。天道有序，萬物有節。清明節氣排在春分之後，此時天氣回暖，萬木萌發，人們在清明節氣踏青遊春可謂順應天時，天人合一，是人與自然和諧關系的體現，也是熱愛生命的真實表現。