文/藍夢島主

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時勢造就英雄，亂世孕育思想，明末清初社會激變，天崩地解之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之随之橫空出世，并稱為“明末清初三大儒”，又稱“明末清初三大思想家”。

（明末清初三大思想家）

黃宗羲、顧炎武、王夫之，三者的共同點是，他們都出生于明末，都趕上了國破家亡、江山淪陷，他們早年都積極抗清，失敗後都隐居山野、拒不仕清，他們都用生命捍衛作為漢人的尊嚴，都用著述宣揚人本主義思想。

為了更直觀地了解三大儒的思想核心，我們不妨從他們最有影響力的觀點出發，每人一句話，感受一下振聾發聩的時代強音。

黃宗羲——天下為主，君為客。

（黃宗羲畫像）

黃宗羲，字太沖，号南雷，人稱“梨洲先生”，浙江餘姚人，東林黨智囊黃尊素長子。黃宗羲的思想核心是“天下為主，君為客”，他主張以“天下之法”取代帝王的“一家之法”，認為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。

黃宗羲的思想有着明顯的反專制傾向，向前追溯，與孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”異曲同工，向後展望，與近代的“民主、憲政、以人為本”不謀而合。在那個特殊的曆史時期，黃宗羲的思想有着很強的進步性和前瞻性，他對君主專制制度進行了無情抨擊，對後來的反專制鬥争起到了引導和推動作用。

顧炎武——天下興亡，匹夫有責。

（顧炎武畫像）

顧炎武，本名绛，字忠清，人稱“亭林先生”，因仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武，南直隸昆山（今江蘇昆山）人。

顧炎武有個著名的“亡國亡天下” 理論，出自《日知錄·正始》：

“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改号，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下。是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”

顧炎武認為，“亡國”和“亡天下”是兩個完全不同的概念。改朝換代，隻是皇帝變了，國号變了，這叫“亡國”。而當仁義充塞，道德淪喪，統治者壓迫百姓，人民之間相互戕害，這就成了“亡天下”。

保國不亡，隻是帝王和“肉食者”的責任。古代普通百姓吃不起肉，這裡的“肉食者”代指王公大臣。

但天下的興亡，卻是所有“匹夫”的責任。“匹夫”本意是平民中的男子，這裡泛指平民百姓。清朝末期，梁啟超将顧炎武的這個理論凝練稱八個字——天下興亡，匹夫有責。

王夫之——可禅，可繼，可革，而不可使夷類間之。

（王夫之畫像）

王夫之，字而農，号姜齋、又号夕堂，人稱“船山先生”，湖廣衡陽（今湖南衡陽）人。

王夫之也有個著名理論，短短一句話，後來卻成為清朝的百年夢魇。王夫之提出，王朝更叠“可禅，可繼，可革，而不可使夷類間之”。也就是說，改朝換代可以是禅讓，可以是繼承，甚至可以是革命造反，唯獨不可以是外族入侵。擁有王朝合法性的前提是，你必須是漢人，否則就是入侵，是亂華。

不難看出，王夫之有着根深蒂固的漢民族中心主義思想，這固然有着時代局限性，不适用于民族共榮的當下，但在當時，王夫之的這一理論卻引起了巨大反響，說出了廣大漢人的心聲，給了滿清統治者當頭一棒。

逝者已矣，精神永存，辛亥革命勝利後，章太炎評價說：“船山學說為民族光複之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，瑞在于斯。”

三大儒的風度、氣節以及思想，對當時乃至後世均有着極為巨大而深遠的影響，他們是文壇領袖，他們是時代楷模，他們更是民族脊梁。正是因為有了黃宗羲、有了顧炎武、有了王夫之，有了千千萬萬不屈的靈魂，民族精神才得以延續，中華文化才沒有斷絕。

參考資料：《清史稿》、《清史列傳》

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