在莊子看來，語言和思想是兩回事，很多時候隻可意會，不可言傳。因為語言是僵死的。莊子把語言與思想意識加以分割，完全忽視了語言作為達意工具的效用。不過，莊子的高明在于，他發現了語言作為中介工具的有限性。莊子所主張的言和意之間的關系，可通過下面這段齊桓公與老木匠的對話體現出來。該對話載于《莊子·天道》。
一天，齊桓公在堂上看古代經典，一個名叫輪扁的老木匠在公堂下幹活，他看見齊桓公專心緻志地讀書，便走上前來問：“請問，大王您讀的是什麼書啊？”齊桓公回答說：“我讀的是聖人寫的書。”
輪扁問：“寫這些書的聖人現在還活在世上嗎？”齊桓公回答說：“他們早就死了。”
輪扁笑道：“既然寫這些書的聖人早就死了，那麼您現在所讀的隻是些古人的糟粕罷了，哪裡值得這樣專心緻志呢？”齊桓公氣憤地說：“我讀古代聖人的書，你一個做車輪子的木匠有什麼資格評論！今天你要是能夠說出些道理來，就罷了。否則，你難逃死罪。”
輪遍趕忙解釋說：“大王息怒，我是用我自己做車輪子的經驗來類比的。做車輪子是一件細緻、微妙的活兒，砍木頭時慢了，做出來的車輪就會松軟而不堅固；快了，又會滞澀而難以嵌入。要做到恰到好處，即不慢不快，得心應手，這其中自有奧妙。
但這種奧妙隻可意會，不可言傳，我沒辦法把這樣的絕技傳授給我的兒子，我的兒子也沒有辦法從我這裡學到這樣的絕技，所以，我現在都70歲了，由于找不到接班人，隻好還在這裡為大王做車輪子。由此類推，古代的聖人死了，他們高妙的思想因為不可言傳而随着聖人一起消失了，因此，您現在所讀的經書，隻不過是聖人的糟粕罷了！”
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