作者：向敬之

　　出版：上海三聯書店

　　李光地歌功頌德，說康熙為朱子“五百年”後堯舜式的王者，激發他對朱熹推崇備至，興奮地說：“知光地者莫若朕，知朕者亦莫若光地矣！”

　　在封建君王的專制時代，皇帝是天子。康熙帝雖知道天命所在，乃父順治帝隻活了二十四歲，其祖皇太極壽命不過五十二歲，但他還是自許“萬歲”，斷然不會說“我真的還想再活五百年”。

　　康熙帝在發布于康熙五十六年十一月辛未日的那份著名的《面谕》中強調“今朕年将七旬，在位五十餘年者”，炫耀自己“始皇元年至今，一千九百六十餘年，稱帝而有年号者，二百一十有一。朕何人斯，自秦漢以下，在位久者，朕為之首”（《清聖祖實錄》卷二百七十五，康熙五十六年十一月辛未），也不見他談到還想“再活五百年”。

　　李光地以吏部尚書拜文淵閣大學士，一度成為科道言官的中心，令大學士嵩祝都趨奉他，求他在康熙帝面前美言，權勢赫奕，但也不敢祝康熙帝“再活五百歲”。皇帝是自欺欺人的“萬歲”，李光地贊他為五百年來興盛帝，馬屁沒拍到馬蹄上。

　　康熙五十一年二月，康熙說：“宋儒朱子，注釋群經，闡發道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準确，歸于大中至正。經今五百餘年，學者無敢疵議。朕以為孔孟之後，有裨斯文者，朱子之功最為弘巨。”（《清聖祖實錄》卷二百四十九，康熙五十一年二月丁巳）

　　康熙帝說的“五百年”，是對李光地谀頌的回應，贊賞朱熹的理學影響至今有五百多年，而不是自己要再活五百年。

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　　理學以崇尚儒學和孔子為旗号，以道德神學為天理，宣揚儒家神權與王權的合法性依據，契合清初統治者的政治需求。尤其康熙帝在入主中原、平定各地反清勢力和三藩之亂後，要從道統和治統上标榜清朝統治承繼了中原曆代王朝的正朔，避免民衆與統治者的沖突，又竭力推動民衆承認清朝統治的合法性與合理性，甘願被統治。

　　熊賜履、李光地等以理學名家的姿态，前赴後繼地向康熙灌輸以程朱理學為核心的儒家學說，粉飾社會倫理秩序，深度迎合了康熙帝的政治心理需要。

　　康熙帝對這些理學名臣的講論文義，是很滿足的。他說自己在處理“政務之暇，惟好讀書，始與熊賜履講論經史，有疑必問，樂此不疲。繼而張英、陳廷敬等以次進講，于朕大有裨益”（《康熙起居注》康熙二十六年五月十一日）。

　　康熙帝在平定江南、收複台灣後，亟須從意識形态上标示清廷為天下最正，尊崇文臣們進講的程朱理學，通過士大夫向天下人傳遞出一個概念，即“太祖、太宗初無取天下之心”，但因李自成攻破京城，崇祯自缢，而使順治帝因“臣民相率來迎，來翦滅闖寇，入承大統”（《清聖祖實錄》卷二百七十五，康熙五十六年十一月辛未）。

　　康熙帝就是要通過文人傳播的儒家道德教條和禮教觀念，向主體民族漢人傳遞一個信号：清軍入關，乃天命所歸，是承席先烈、順天應人。

　　理學名臣們忠誠地幫助康熙帝為清朝得天命而大呼“古今之大變”，為其倡導的争正統政治大業開路。當康熙帝年老時利用文字獄打擊異議人士時，理學名臣們又忙着做幫兇和順從者。

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