源流概述

　　“社火社火，離不開煙火，有社有火，故名社火。”

　　社，古代指祭祀土、谷神的地方，稱裡社、社祀。左傳雲：“後土為社”。社即土神或五方神。《禮記·祭法》雲：“共工氏之霸九洲也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。”社日，又名“春社節”，是我國古代春秋兩季祭祀土地神的日子。春社在立春後第五個戊日；秋社在立秋後第五個戊日。

　　火，據《中國歲時禮俗》記載：扶陽者是火，消寒者是火，除夕燎祟，元旦五更天燎天篷，元霄節挂紅燈，放煙花者還是火。又說年年除夕來侵擾人們的怪獸“年”就是被“火”吓跑的，這充分地反映了社火的本質特點和重大的民俗功能。

　　“南國祭社稷，北國鬧迎春” 社日、迎春，乃是社火的主要源頭。曆代帝王都把祭社稷、迎春列為國家大典，這與我國自古以耕作土地、種植五谷的生産方式是分不開的。稷，乃小米，被奉為“五谷之長”、“人非土不立，非谷不食”。故古代王者“封土立社示有瘭，立稷而祭也”，目的是“為天下求福報功”。斯言出于《白虎通·社稷》一書。五谷與土地密不可分，故把社與稷合起來祭奉，後世将“社稷”作為國家之代稱。

　　南朝梁宗懔《荊楚歲時》記載：“社日，四鄰結總會社，牲醪，為屋于樹下；先祭神，然後飨其胙。”從唐朝詩人王維《涼州賽神》詩中“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”可知，涼州當時即有祭日神之風俗。而宋代女詩人朱淑貞《元夜》詩之名句“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風”便是元宵燈會與社火活動之真實寫照了。

　　社火這個詞兒，在北宋時期就出現了。據宋孟元老《東京楚華錄》雲：當時的社火實際就是“百戲”、“雜耍”而已，如“上竿、攀索、倒立、折腰、弄碗柱、踢瓶、筋鬥、擎戴之類。”正如《水浒全傳》中所寫：每逢元宵佳節“逞賽諸般社火”， 它包括舞蹈、雜技、雜戲、武術、鼓樂、以及魚龍獅熊等。此乃不僅祭神，慶祝新春祈求來年風調雨順，五谷豐登，國泰民安，而且更增強了娛樂性，即樂神也樂人。

　　綜上所述，春社祭祀儀仗——社火，肇始于黃帝、夏、商、周時代，興盛于唐、宋、元、明、清，流傳至民國及現代。

　　涼州社火，乃是國内外曆史文化藝術形式的融合體，富有久傳不衰的強大凝聚力和生命力。一是土生土長的土著文化即西涼伎，後升格為唐宮廷樂，時稱雅樂或國樂。唐明皇夢遊西涼，喜觀了當時涼州元宵節盛況，對西涼伎的精彩表演，感到十分惬意，夢醒後仍不忘懷。它反映着曆代涼州人民的智慧才華和創造藝術，先民們在開拓河西創造物質财富的同時，亦創造了獨特的精神财富，以滿足自己的生活需要。涼州又是古絲路重鎮，故也大量吸收了外來文化和中原及南北文化。如祭社稷之俗，乃由曆代移民、軍墾和行商、使者為媒體，把它從各地彙流到涼州來；或者一些到涼州求生存的外籍人、學者、做官為宦者，因他們久居此地，遂将他們的文化習俗及精湛藝術傳留到這裡；除此還有不少到異地謀生的涼州遊子，也學回不少百姓喜聞樂見并富有生命力的東西，如武威七裡堡的社火，過去就比其他溝壩的鼓點子多，花樣别緻，唱詞優美動聽。若是搞會演擺場子，别家很難比過。傳說這是蕭進士在清乾隆年間，從北京學回來的。至今還流傳着：“王城堡的社火重打一上來，七裡堡的社火誰不喝彩！”“女打鼓子，男敲鑼”這是武威十三裡堡社火的特點，俗稱倒秧歌子。故而涼州社火，它是由古代祀稷、迎春、迎氣、百戲、雜耍及西方獅子舞、西涼伎、舞龍、跑明船、跑驢、跑羊和村頭樂、街頭樂與河南銅芯子、南方秧歌子多種文化藝術形式繼承、發展和融化創造而成的一株獨具特色的民間文藝之花。

　　每當“爆竹一聲除舊歲”時，在我國廣袤的土地上，傳統的社火活動就伴随着送暖的春風和歡慶的鑼鼓，出現在城鎮和鄉村，為一年一度的新春佳節，增添了濃郁的歡樂氣氛。而流行于涼州的民間社火隊，那宏大的陣容，獨特的形式，豔麗的裝扮，歡騰的表演，竟是那樣的引人注目，獨具特色，它明顯的保留了古典西涼樂舞的遺風。

　　清朝末年至民國時期的涼州社火

　　一、領導機構

　　元宵會，由地方上或村上一些熱心群衆公益事業，熱愛元宵社火活動，且具有一定群衆基礎和社會影響，經自我推薦及群衆公選，即可成為元宵會成員，一般五六人至十餘人不等，有會長一人、副會長二至三人，其他均為普通成員。元宵會的職責主要是負責本村子、本地方的元宵燈會及社火的組織及表演活動，人員構成并不固定，甚或每年都有新的增減。元宵會成員從無報酬、純屬自我奉獻、義務服務。

　　二、隊列結構及人員組成

　　（一）前導部分。打頭的是“春官”， 一般人都稱為“春官老爺”。

　　春官，乃官職名，上古置之，多以四時立名。《左傳》：“春官為木正。”《史記注》：“春官青雲,周置六官，以宗伯為春官”。《周禮·春官篇》：“擊土鼓以樂田”鄭玄注引鄭司農說：“田睃，古之先教田者”、“春者出生萬物，宗伯掌邦禮。以祀神為上。漢因之。”唐改禮部尚書為春官。明清時代，皆設春夏秋冬四時之官，稱禮部尚書為春官，職掌宗廟祭祀祀儀。《立月令》：“立春之日，天子親帥三公九卿諸侯至樂郊迎春。”《淮南子》稱“迎歲”。後世因之，地方郡州縣亦舉行迎春典禮,并以人扮春官，鞭春牛，俗稱“打春”。清李鬥《揚州畫舫錄》雲：“太守迎春則令扮社火，除春夢婆一、春姐二、春吏一、皂隸二、春官一，為儀仗。”春官乃是春之化身，替春之神——青帝行使生化萬物的職權，後世為社火的首領，尊稱“春官老爺”。

　　春官老爺乃是整個社火隊的中樞，具有至高無上的權威，由二老爺、春吏奉陪，皂隸呵護侍候。據傳春官老爺在行進中，“文官相逢必落轎，武官碰上必下馬”，春官府形如鬥狀，自稱“本淩鬥府”。每當社火隊出行，必須以紅黃紙糊做春官府，内燃蠟燭，用長木杆子舉在春官老爺身後，以壯聲威。

　　春官老爺這一角色，必須由當地德高望重、為民衆所敬仰并具有老資格的知名人物方可勝任。據五涼耆老談：邀選春官老爺不僅是件大事，而且亦是件難事。往往因競選者甚多，誰能被選任此職，誠乃一生中之幸事，可謂光榮之至。不過經濟狀況不佳的人，亦不好擔當此重任。然而，每當春節前夕，哪裡要鬧社火，首要任務必須将春官篩選好。屆時由社火會鄭重其事地發出紅紙請柬并捧送到春官家中，經本人接柬帖表示同意後，即在正月初二或初四社火開鑼的當天，鼓樂喧天，彩旗前導。首先至春官司家拜年，跑大場，唱四曲子，并請春官司老爺上轎或上馬赴任。而春官老爺在此刻遲遲不出家府，最後将鑼鼓擂得更加铿锵有力，膏藥匠反複唱請：

　　高高山上一棵柳，柳樹上蹲的個花斑鸠；

　　斑鸠啊斑鸠啊三點頭，老爺請上喲頭裡走！

　　且看春官老爺在社火會會長等人陪同下，威風凜凜地走馬上任。其官服，在元宋以前穿六部春官制服；按明代四時之官秩，春官則戴烏紗帽，著青色或者大紅蟒袍，鼻架墨鏡，手持羽毛或竹簽扇子，以象征掌春催發的東方青帝，榮坐四擡大轎。至清朝，改為頂帽補褂，改坐七品官轎。入民國，乃穿長袍，外套藍衫，頭冠禮帽，乘鞍辔講究的大騾駿馬。轎馬前有杏黃色鋸牙三角旗旄導引；全副儀仗執事，牌上大書“回避”、“肅靜”及“國泰民安、風調雨順、四季平安、五谷豐登”等吉祥字句。尚有陪老爺兩個，其地位次于春官，穿袍子馬褂，手拿羽毛扇，多由地方紳士、鄉約等扮演。左右前後有道鑼、探馬、報子、門子，或穿青衣的春姐及戴牛吃水帽、手拿無情棒的皂役前呼後擁。其中有兩個英姿飒爽的武士，肩頭交叉斜挂兩串鈔子，手持三角紅黃旗，腰系戰裙，足蹬軍靴，且在春官的前方左右走八字步或跳躍舞蹈，随着鼓點的旋律，鈔子發出和諧悅耳的音響，俨然如大官員出行之威儀也。然而，此盛舉于民國中期就漸趨消失了。今日武威農村仍有春官，但無過去那樣講究氣派了。各隊表演時，鑼鼓配合各種表演動作，變換鼓點；插唱曲兒時鑼鼓聲驟停，代之絲竹管弦。簇擁着春官老爺浩浩蕩蕩地走村串莊子。每到一家，主人在門前作揖迎接，春官老爺在鞭炮聲中走向上房門首桌邊燃香化表，以吉慶詩句向主人拜年祝福：

　　社火進财門，四季報平安；

　　人畜都興旺，富貴萬萬年！

　　此時主人将桌上糖果煙酒擎給社火隊員。膏藥匠領着在院中跑大場，遂唱四曲子：

　　社火進了你莊院，鼓鑼一震風脈轉；一年複始多快樂，萬事如意瘟疫消散！

　　最後社火隊告辭時，春官老爺又祝福主人道：

　　東起東成，西起西應；百病不生，瘟疫消散；賊來迷路，狼來封口；恭喜發财，五谷豐登；萬事如意，大吉大利！

　　社火走村串戶，家家都是這個鬧法，但吉祥的祝頌詞及四曲子，報都是現走現編，現編現唱，豐富多彩，不拘一格，極盡即興創作之能事，充分表現出民間演唱的機智恢諧與多才多藝的特點。

　　（二）鼓樂隊。一般由大鼓、大鑼、大铙、钹子、長号、唢呐等鼓樂組成。社火隊行進表演時，配以鑼鼓音樂，節奏铿锵、聲震霄漢，表演的人們按鑼鼓音樂的節奏扭擺踏步，左右搖晃，顯得十分熱鬧和諧；而在擺場子，插唱曲兒時，鑼鼓聲暫停，配以絲竹管弦伴奏，其聲悠揚宛轉，十分美妙動聽。

　　（三）天公地母。天公是一個老農，地母是一個農婦。天公扛着鋤頭，拿着木鍁；地母提着藍子，拿着條帚。民間傳說天公地母代表着“耕作之神”，象征着勤勞與智慧。凡是他們行經之地，能夠預祝來年風調雨順，五谷豐登。表演時天公地母緊密配合，分别跳着撒種掃地，送茶送飯的舞蹈，二人邊唱邊舞，真個是“夫唱婦随”。

　　（四）鼓子隊、臘花隊。鼓子隊也叫鼓子匠。一般由八至十六個或更多成對男性青年裝扮，頭戴武士英雄巾，身穿鑲邊緊身衣，外套白褂子青開肩，燈籠褲，腰系寬布腰帶，肩挂鼓子，雙手執鼓槌；頭上插有兩根野雞毛及以表紙折疊而成的扇形英雄花，如公雞冠子，以象征驅邪之意。表演時，各種舞蹈動作，粗犷豪放，奮發向上、勇往直前，具有濃烈的民族精神和西部特色。

　　2008年被文化部定為國家級非物質文化遺産的《涼州攻鼓子》，即是涼州社火鼓子隊中的一種特殊表演。

　　臘花子，即女隊。其人數與鼓子相對稱，過去都由男性少年裝扮。身穿彩色女襖裙，一手執碗口大的小手鑼，一手拎彩綢或花手絹；多似村姑打扮，簡樸豔麗；頭戴年輕女式帽，左右插花枝，前額亦插表紙折疊的英雄花，以象征迎春、催春、萬物生機之意。鼓子隊、臘花隊裡面還有兩個很重要的人物，一個叫傻公子，一個叫醜婆子。傻公子是鼓子隊的領班，醜婆子是臘花隊的頭領。表演時，他倆在隊前相對扭舞打诨；鼓子隊在鑼鼓點配合下，作打鼓舞蹈。臘花女敲鑼穿插其間，同時夾唱各種民歌，活潑有趣而又婀娜多姿。傻公子表演得尤為突出，其清水臉，身穿公子服，戴公子帽，手搖竹簽扇子，無拘無束，走月牙式自由步、圍大圈；時而裝聾賣傻，而且傻得可愛。時而十分狂歡，或編唱四六曲子，或同臘花嬉戲調情，将觀衆逗笑得前仰後合。醜婆子，紮褲腳子，穿寬長襖，紅青皆宜；頭頂青手帕即頂褡子，耳戴大耳環子或紅辣角子，粉臉紅嘴唇。一手搖扇子，一手拿巾子，同傻公子一樣潑辣、恣意縱情，與男性打诨，走自由步，唱春歌兒。善為臘花子牽線說媒，乃是社火隊中舉足輕重的人物。

　　（五）十八羅漢和八大金剛，俗稱和尚隊。和尚隊八至數十人不等，一色僧衣僧帽；也有戴笑和尚面具者，俗名大頭和尚，臉上畫有各種羅漢形象。金剛為武士裝，頭戴盔頭，手執降魔杵、鋼鞭、畫戟等武器。表演時，和尚作十八羅漢各種神态的舞蹈；金剛則作武術解數，因地域不同，表演有異。武威過去社火中演這折主要是“大頭和尚戲柳翠”或“逗柳翠”， 又譏稱“騷和尚”。據有關史乘記載：大頭和尚法号明月，乃是降龍羅漢化身，且下凡界普渡衆生；觀世音菩薩不大放心，遂化為婀娜多姿、十分俊美的柳翠，故意引逗大頭和尚，以考其禅心。此時，鼓鼓子，鑼鑼子敲得格外别緻、多情、深沉、低婉、緊湊而動聽：

　　叮卟嘞！叮卟嘞！叮叮叮！……

　　同時，闆胡子、二胡子、三弦子也配合得十分幽雅、和諧、情意缱绻而扣人心弦。

　　醜婆子譏唱道：大頭和尚戲柳翠，三月裡得下了個想思病；白日裡念經把經念錯，黑夜裡走路把腿窩折。

　　大頭諷唱道：“醜婆子醜來大肚子大，一肚子懷了十二個娃；手拿棒槌滿臉花，哭哭喊喊找阿大！”

　　卻說，此一鬧劇曆史悠久，《舊唐書·音樂志》中已有記載；“上元佳節……裝演大頭和尚”。南宋洛陽街頭，即有大頭和尚面具挂賣。明清時已有“大頭和尚滿街遊”的燈詞。然而，在清未涼州街頭演大頭時，尚有若幹伴錘子，亦稱棒槌子，因手拿兩個小棒槌而得名。其本号沙彌子，乃是社火中的小角色，身着僧衣，足蹬麻鞋伴随大頭和尚雲遊。當大頭和尚戲嬉柳翠之際，他們便一呼一應，出醜弄怪，作點臊皮動作，卻扮演了調情戲谑、推波助瀾的角色，故稱伴錘子，則含有一點貶意吧。因地域不同，故表演有異，如古浪縣一些地方在形式上一般為二人表演，一飾和尚，頭戴笑和尚面具，手拿佛塵或蒲扇，并有四個伴錘子跟随，一呼一應；一扮柳翠，亦戴大頭面具，手執扇子和手帕。憨态逗人的大頭和尚有彈塵、拜佛等動作；靈巧妩媚的柳翠有搔面搔耳等表演。其倆互為嬉逗追逐等即興舞蹈，動作誇張，表演風趣。這一角色往往多由少年扮演，不僅顯得身矮頭大，引人注目而可愛、并且多姿多态，情意纏綿，但不淫邪。這反映了涼州一帶民俗純樸，愛美，好樂，多情的風韻。

　　且說棒槌子，他們在大頭戲柳翠之餘，尚乘興唱幾首饒有趣味和富有哲理性的棒錘子七比歌：

　　一唱：山上的松柏山上的花，花笑松柏不如它；有朝一日寒霜殺，隻見隻見松柏不見花。

　　二唱：河裡的石頭河裡的沙，沙笑石頭不如它；有朝一日山水發，隻見石頭不見沙。

　　三唱：青石崖上一隻鵝，鵝笑老鴉不如它；有朝一日狂風過，隻見老鴉不見鵝。

　　四唱：嘴裡的舌頭嘴裡的牙，牙笑舌頭不如它；有朝一日年紀大，隻見舌頭不見牙。

　　五唱：世上的百姓世上的官，官笑百姓不如官；有朝一日官丢了，隻見百姓不見官。

　　六唱：鄉裡的百姓城裡的官，官大民小不一般；有朝一日世事變，隻見百姓不見官。

　　七唱：鳳凰台上一隻鵝，鵝笑鳳凰不如它；有朝一日沙塵刮，隻見鳳凰不見鵝。

　　（六）百色隊，社火隊的壓陣隊。這是社火隊裡最随便也是内容最豐富的一隊。這一隊由五行八作、三教九流、各種匠藝，七十二行各色人物組成，有江湖藝人、各色雜耍、鬥雞、走狗、放鷹等三教九流各色人物，甚至有的扮成各類戲劇人物、傳說故事，大約在五、六十人至七、八十人不等。表演時在緊鑼密鼓聲中跑大場，隊形變幻，陣容美妙，有“一蛇抱九蛋”、“珍珠倒卷簾”、“四門鬥敵”、“八陣圖”、“九穿梭”、“十面埋伏”、“八角茴香”、“卷白菜”、“蒜辮子”、“雙龍會”、“金蟬脫殼”等很多花樣、使觀者眼花缭亂，贊歎不已。每跑一套花樣套路還要插唱一支民歌或四曲子，令觀衆耳目一新，留連忘返。

　　（七）膏藥匠，是最後一個貫串全隊、活躍全局的特殊人物。膏藥匠，從穿着打扮看，乃是專門熬賣膏藥為人療病的江湖郎中，或術士人物。中國膏藥約始于先秦，興盛于明清。《漢書》雲：“既而縫登合，傅以神膏。”然而，滑稽逗笑的膏藥匠，為何成了涼州社火隊裡的中樞人物？據膏藥匠自述：“我是涼州人，醫名王蛤蟆，以賣狗皮膏藥為生。”乃肇始于明代，馳名于大清的涼州王蛤蟆“萬應膏藥”， 療效殊絕，素有神藥之稱。因它熬成膏子攤塗在狗皮上，故謂“狗皮膏藥”。涼州社火中的膏藥匠，可以說是王蛤蟆的化身。據筆者考稽，除了涼州，外鄉社火中很少有此藝術形象，即或有也不突出。從武威收集到的《膏藥匠》和數篇“膏藥匠說唱詞”， 其内容不僅豐富多彩，語言生動，笑料多，而且大多講的是涼州故事。

　　膏藥匠，是個曆史性、戲劇性人物，其頭戴探巾帽，身穿黑長袍，腰勒絲縧。或打把老陽傘，或撐個象征盛膏藥的碗碗幡作為幌子，招搖過市，到處唱賣，哪裡人多就往哪裡跑，久而久之，遂擠進了“百戲”、“雜耍”場。一邊為其維持戲場秩序，一邊賣唱膏藥。每逢節日吉慶之事，聰穎智慧，口齒靈利的膏藥匠，觸景生情，随機作戲，在人煙稠密處，編唱幾折滑稽逗笑故事，就會引來不少觀衆。這樣對賣藝求生者卻起到了推波助瀾的作用，其逐步坐上了“百戲”團第一把交椅。到明末清初，至清末民初，“百戲”、“雜耍”大多衍化為雜技或社火之後，其又成了社火中舉足輕重的班頭。直至民國，其維持會場秩序的影子，依然存在，如以“膏藥”胡抹亂塗硬擠的觀衆，往往使人躲之不及，紛紛後退，讓開場子。

　　膏藥匠，是社火中畫龍點睛的八面風人物。一個社火隊，若沒有一位才思敏捷，能唱善說的膏藥匠，就顯得平淡無生機。

　　膏藥匠除了領着跑各種精彩圖案套路，即跑大小場子外，最惹人注目的還是即景口占，編唱四、六曲子，唱春歌兒與民間小調、說唱詞。走到哪裡，唱說到哪裡，逢廟唱廟，逢官府唱官府，逢士農工商，唱士農工商。行行唱吉祥，家家道平安。其所以涼州社火能在曆史上非常知名，并傳之久遠，令人喜愛，可能原因就在這裡吧。

　　另外還有鐵芯子，雖然不是每個社火隊中都有。但卻是一種十分獨特的表演形式。

　　鐵芯子是用鐵杆按設計的要求，鍛打和焊接成各種彎曲斜扭形狀，選十二三歲體型窈窕、面貌秀美的男孩，固定在鐵杠上，化妝成戲劇人物，再固定在一張方台上，用八人擡起，謂之一台。其設計原則是鐵芯從人物的鞋襪衣服下穿過，表面不露痕迹，人上疊人，上面的人有的立在下面的人指尖上、靠旗上、翎毛上、劍把上、傘頂上等等，令人難以想象，歎為觀止，十分神秘而生動。每台必須是一個戲劇場面，如兩個角色的《霸王别姬》《曹福走雪》《庵堂認母》《呂布戲貂蟬》《小放牛》《夫妻觀燈》等；三個以上角色的《拾玉镯》《斷橋亭》《十裡亭》《三娘教子》《三回頭》《小姑賢》等。服裝、行頭、把子，都是按需要購買或繡制，色澤鮮豔，式樣新穎。這種鐵芯子社火，由于費工費料、花費較大、城市中大多由商号團體籌辦，每次十台至十數台不等，每個商号各出一台，無形中就展開了争奇鬥勝的競争場面。按說，每一台芯子，不論鬧上多少天，都要講究天天不重樣。白天這一台出去了，設計人員和鐵匠就設計制作明天的新花樣。在許多人的集體智慧下，确實出過好些精美奇巧、令人咂舌的藝術精品。

　　關于社火的形成，民間還有一個古老的傳說。據說，春秋戰國時期，楚莊王與齊國開戰（或苗莊王與他國開戰），被圍困在一座城裡，突圍不得。于是趁過年的時候，由莊王爺自己裝扮成“春官老爺”， 随從侍衛扮成執事跟班衙役，三宮六院、宮娥彩女扮成臘花女，文臣扮成十八羅漢，武将扮成八大金剛，後随各色臣民百姓，最後，由禦醫掠陣。他們敲鑼打鼓出城，引得圍城敵軍齊來觀看熱鬧，莊王爺才得以突圍（另有一說，莊王爺是與王妃化妝成頑弁和醜婆子的，許是因為這樣醜陋的化妝，更不引人注目、容易混出城去吧）。從此，莊王爺為了紀念這次突圍，每年春節就按照以上規矩鬧起社火來了。這也就是社火隊、戲曲班社供奉莊王爺為祖師爺的來曆。

　　新中國成立後的涼州社火

　　新中國成立以後，涼州社火作為一種民間喜慶活動、方興未艾，很是興盛了一陣，且有所發展與變革。

　　一、領導機構

　　元宵會，由地方上或村上一些熱心群衆公益事業，熱愛元宵社火活動，且具有一定群衆基礎和社會影響，經自我推薦及群衆公選，即可成為元宵會成員，一般五六人至十餘人不等，有會長一人、副會長二至三人，其他均為普通成員。元宵會的職責主要是負責本村子、本地方的元宵燈會及社火的組織及表演活動，人員構成并不固定，甚或每年都有新的增減。元宵會成員從無報酬、純屬自我奉獻、義務服務。

　　二、隊列結構及人員組成

　　（一）引子、前導部分。為社火引路、打前站的人。有一人擔負，此人須老成持重、熟悉各家情況。不化妝，不裝扮，着家常服裝。引領社火隊按照“串莊子”的預定路線挨家挨戶進行，不論貧富、不論貴賤，不論莊子大小，都要一家一家串，一個莊子接一個莊子挨個兒鬧，直到全莊子鬧完。大約一個莊子有十幾戶人戶，一天就鬧一個莊子（相當于一個自然村）。一個村子（相當于一個行政村）有七八個莊子，一般七八天鬧完。

　　（二）旗隊。龍虎旗、彩旗。龍旗在前，虎旗在後，龍虎彪豹以此類推，彩旗随後。數量多少不定。根據具體情況配置。

　　（三）鑼鼓隊。一般為一鼓（大鼓）、一鑼、一镲，亦可增至兩鼓、兩鑼、兩镲。

　　（四）會長隊伍。一般有七八人至十幾人不等，是由元宵會推舉出的社火領導班子，不化妝，着家常裝，是社火隊中必不可少的部分，亦可為社火隊壯聲勢、增光彩。

　　（五）報子。由兩個年輕力壯的小夥子擔負，短打扮，簡單化妝（抹胭脂、畫眉毛、眼睛）,肩上斜垮“吵”子(騾、馬脖子裡挂的一串銅鈴铛）,手拿撣塵，不說不唱，在社火隊左右兩面來回跑，增添氣氛、維持場面秩序。

　　（六）二老爺。即春官老爺的副手，由兩人擔負，穿長袍馬褂，頭戴禮帽，戴墨砣子（茶色眼鏡）,一手搖扇子，另一手持紙麻花。邊走邊舞、左右扭擺，陪侍春官。二老爺人選須有一定聲望、五官端正、身體強壯的男子擔任，有時為了引人注目，亦可選長得高大俊美的婦女裝扮參加。

　　（七）大老爺（即春官老爺）。“春官”由元宵會公請地方上德高望重的老者一人擔負（或也有兩人的）。戴紗帽、穿戲袍、戴白胡子或沙胡子，後來演變為戴禮帽、穿長袍。手拿鵝毛扇或芭蕉扇（不能拿一般紙扇和綢扇）。陪侍的街役為四人，兩人打“回避”“肅靜”牌子，兩人執水火棍，若有打“萬民傘”的，可跟在老爺的後面。“春官老爺”是社火隊最高權威和領導人物，具有至高無上的地位和榮譽。傳說，在封建時代“春官”老爺在行進中“文官相逢必落轎，武官碰上必下馬”。

　　（八）傻公子、醜婆子（醜婆子也叫“大肚子”）。傻公子畫清水臉，一手拿扇子，一手提袍襟；醜婆子也是一手拿扇子，一手舉小紗巾。二人扭擺表演，配合默契，起引領社火隊行進表演的作用，因此傻公子、醜婆子對社火表演的行進路線、表演過程十分清楚。且傻公子還要唱“秧歌子”，多為即興演唱，也是社火隊的主要“唱手”。

　　（九）鼓子手和鑼鑼子。均為短打扮，畫清水臉。鼓子手身背鼓子（鼓子為直筒形，長約34公分，直徑約24厘米，鼓面蒙牛皮，釘泡釘，鼓身用紅油漆漆過，鼓筒裡前後斜拉一根鋼絲，穿三枚銅錢。鼓框厚約5毫米，鼓重約4-5斤。背鼓子用紅色布帶子，約1.5米，從右肩到左膝斜背。腰帶亦為紅色布帶子長約2.2米）,手持紅柳木鼓錘。鼓錘一長一短，一為墊錘，長5寸、左手執；一為打錘，長7寸、右手執。敲起鼓子墊錘與打錘一輕一重，按照一定鼓點，相互配合，十分協調。鼓子手領頭的兩人叫“頭鼓子”“二鼓子”，鼓子隊的起落行進全由這二人敲鼓點指揮，起的鼓點為“當當”兩下，就起；“落”的鼓點：有三點子連敲兩遍即落。鑼鑼子人數大約與鼓子手對稱，手執小雲鑼，随鼓子點數敲打表演。鼓子手與鑼鑼子的表演在傻公子與醜婆子的帶領下進行，走在“社火”隊的兩邊穿插表演，中間的位置是留給“跷子手”的。

　　（十）跷子手。走在“社火”隊伍的中間，兩邊是鼓子手和蠟花子。人數多少不定，一般在10人到12人左右，裝扮成戲劇故事人物，諸如“李彥貴賣水”“西遊記”“轅門斬子”“關老爺出五關”等等，手拿道具。道具随故事人物而定。如孫悟空的“金箍棒”、豬八戒的“釘耙”、楊六郎的“寶劍”、關老爺的“大刀”，腳踩高跷（一種由優質松木制成、3尺到5尺高，還有特高的跷子，跷子手踩上休息時屁股一扭就坐到人家房檐上了）。跷子是下細上粗的一根木杆，中間安有腳蹬。人踩上後拿綁帶自腳髁處到膝蓋以上綁緊，即可行走表演，行動自如了。不過，踩高跷也是個“技術”活，需要經過一段訓練才能踩熟練了。踩得好的跷子手踩上高跷後行走如常、如履平地，還可跳躍奔跑，做各種表演動作，十分引人注目。

　　（十一）膏藥匠。江湖流醫打扮，頭戴帼巾，身穿黑袍，腰紮紅綢腰帶，打把破傘，拿一個膏藥幌子，前後左右到處亂跑，口裡大聲喊着：“膏藥呀！——嗷！——嗷！”“膏藥呀，嗷嗷！”其節奏快慢控制着社火鼓點的節奏快慢，同時也控制着社火行進的快慢。膏藥匠的另一個重大作用，就是唱“秧歌子”（社火詞）,“秧歌子”内容豐富，花樣繁多，且大多數情況下都是即興演唱。這就要求膏藥匠要有很好的“唱功”和随機應變、現編現唱的演唱能力。

　　社火在行進中或“拉場子”表演時，膏藥匠、醜婆子随時即興對唱：

　　天上的梭羅羅樹什麼人兒栽？

　　地上的黃河口是什麼人開？

　　什麼人把定了三關口？

　　什麼人修行永不回來？

　　天上的梭羅羅樹是王母娘娘栽；

　　地上的黃河口是舜王爺開；

　　楊六郎把定了三關口；

　　韓湘子修行永不回來。

　　天下的黃河幾道彎？

　　幾道灣裡有幾隻船？

　　幾隻船上有幾棵樹？

　　幾棵苦來幾棵甜？

　　天下的黃河九道灣；

　　九道灣裡十隻船；

　　十隻船上十棵樹；

　　七棵苦來三棵甜。

　　什麼樹來節節高？

　　什麼樹來撅折腰？

　　什麼樹來拿棍敲？

　　什麼樹來搖上三搖？

　　白楊樹來節節高；

　　楊柳樹來撅折腰；

　　沙棗子熟了拿棍敲；

　　杏蛋兒熟了搖上三搖。

　　……

　　正月裡來是新春啊！

　　春草芽兒往上升哪哎咳呀！

　　天憑上日月呀哈人憑上心哪，

　　人憑上心哪，哪哈依呀咳。

　　二月裡來龍擡頭哪！

　　大河小河水長流哪哎咳呀！

　　二龍戲珠江沿上遊哪，

　　江沿上遊哪，哪哈依呀咳。

　　三月裡來三清明哪，

　　桃花不開杏花紅哪哎咳呀，

　　蜜蜂兒采花在花心上蹲哪，

　　花心上蹲哪，哪哈依呀咳。

　　四月裡來四月八哪，

　　種罷豆子種西瓜哪哎咳呀，

　　豆地裡就發白芽哪，

　　發白芽哪，哪哈依呀咳。

　　……

　　膏藥匠、醜婆子唱的“秧歌子”很多，真是張口就唱，數不勝數呀。

　　（十二）大頭、和尚子。大頭，人數不限，戴大頭面具，身穿黃袍，挂佛珠，手執佛塵，隻管行走扭動表演，不唱。

　　和尚子，人數不限，戴和尚帽，穿黃袍，挂佛珠，手執佛塵，跟在大頭後面行走表演，亦不唱。

　　（十三）頑弁、瞎婆子、乞丐等社會最底層的人。頑弁由一男性裝扮，破衣爛衫，身背褡裢，手拿長棍，還随身帶一個裝了水的豬尿泡，邊走邊與瞎婆子調情、逗笑，活躍氣氛、招惹觀衆。豬尿泡亦是在維持秩序時用，如有觀衆擠得社火不能行進，則拿出豬尿泡往人堆裡擠水，人群就散開了。

　　瞎婆子，打扮與頑弁一樣，穿破衣、背褡裢，耳朵上挂兩串辣椒，梳一個“頂褡子”（抓髻）,與頑弁配合，出醜弄怪、惹人發笑。

　　（十四）老鞑子。1-2人不等，翻穿皮襖，頭戴玉石涼帽子（清代兵丁戴的帽子）,手拿火槍，走在社火隊伍的最後面，主要起維持秩序的作用，一般不放槍，要緊處朝天放一兩槍以警示人群。

　　三、活動内容及程序

　　（一）起身子。社火隊伍的所有人員在廟上或大隊、村委會選定的地點集中，由會長（元宵會會長）檢查隊伍準備情況，先将莊王爺的牌位供奉到廟上的大殿裡或者村上的辦公室裡。此時社火隊伍已化妝、綁紮停當。傻公子、醜婆子喊叫社火隊伍敲起來、打起來、鬧起來。鬧一陣子後帶上預先寫好的請春官老爺的“喜報”、冠帶、行頭、扇子等前往“春官”老爺住所請“春官”老爺。

　　（二）請老爺（春官）。社火隊伍到“老爺”門前，由會長、衙役數人進入“老爺”家中，送上喜報、冠帶、扇子等，“老爺”一一接過。一行人等給“老爺”行禮（磕頭、作揖）,“老爺”還禮，穿戴整齊，出到外面。傻公子、醜婆子高喊“給老爺行禮了”，整個社火隊給“老爺”行禮（鞠躬、作揖）。此時，膏藥匠高聲唱請：

　　高高山上一棵柳，

　　柳樹上蹲了個花斑鸠，

　　斑鸠啊斑鸠三點頭，

　　老爺請上往頭裡走。

　　然後老爺欣然出行，按照預定位置進入社火隊伍（照前所說序列排位）。

　　（三）請神。社火隊前往莊王爺牌位所在地（或土地廟，或村上辦公室）,由“春官”老爺率領二老爺、會長等給莊王爺牌位上香（上三竈香）。上完香出來，在原地鬧一陣子，頭一天的社火到此“歇下”（結束）。

　　（四）串莊子。“串莊子”就是“請神”後的第二天社火隊到村上的各家各戶去鬧。首先要迎社火，由莊子上各家各戶的家長集體到村子外面把社火迎進來。社火進村後，先到公用井上上香。上完香後，再依照一定的順序到各家各戶去鬧。此前還有一打前站的人（比較穩當老練，熟悉各家情況）先到要鬧的莊子上去通知人家社火到了，順便看看準備情況。社火去鬧時，每家每戶也要“迎社火”。就是當家戶族的男人組成一支歡迎隊伍，站在大門外迎接社火。社火進門後，老爺高喊：“衙役”！四衙役應聲：“嘔——噢！”。此後，“春官”老爺到人家堂屋（或上房）給神位上香，由兩會長收取“神位”下壓的“香錢”（一人收一人記賬，“香錢”多少不拘，由主家自定）。這時頑弁和醜婆子到主家廚房裡，爐竈鍋蓋上備有黑、白兩個馍，由他們收取放進褡裢。一天下來，褡裢也就收滿了。以後生活好了，不放馍了，改放現金，他們就收現金，也是一筆可觀的收入。然後主家對社火隊給予簡單的招待（招待對象不同，待遇不同，大老爺“春官”有座位、有鍋子或炒菜、馍馍、油果子吃，陪吃的有二老爺和衙役，但沒有座位。其他角色則隻有兩個麻花，兩顆花糖，一支香煙，一杯酒甚或主家給夾菜、喂臘肉片。若遇家庭富裕的人，煙和酒可以擴大招待到看社火的人）。招待完後社火就開鬧，傻公子、醜婆子即刻唱道：

　　進了你們的院子擡頭看，

　　這個院子四四方。

　　中間坐的主家爺，

　　社火給你們來拜年。

　　這個院子四四方，

　　金盆養魚的好地方。

　　前有青龍好吃水，

　　後有白虎财路旺。

　　這個莊子四四方，

　　高門大屋好敞亮。

　　出一個好漢護一莊，

　　出一匹好馬護一幫。

　　社火在這一家鬧完了，臨出門前，膏藥匠又即興開唱：

　　吃了你們的馍馍喝了你們的茶，

　　臨走了就給你們把“謝”說下，

　　初三、十三、兩個三，

　　多謝鄉鄰們的好香煙。

　　初八、十八、兩個八，

　　多謝鄉鄰們的好香茶。

　　初九、十九、兩個九，

　　多謝鄉鄰們的好美酒。

　　今年的社火就鬧了個好，

　　紅紅火火好熱鬧。

　　明年個來了再給你們鬧，

　　一年更比一年好。

　　這一家鬧完了再到下一家去鬧，直到全莊子各家都鬧完，就算莊子串完了。

　　（五）請吃。莊子串完後，各家各戶請鬧社火和看社火的人吃飯。鬧社火的人由專門負責的會長分配到各家（也有親戚、朋友直接相邀的）,看社火的人則直接由親戚朋友邀請到家中招待。

　　（六）拉場場子。吃過飯後，就是“拉場場子”了，其實這才是這一天串莊子鬧社火的高潮。在莊子附近找一塊比較開闊平坦的場地，布置停當，老爺會長們都上座，社火就在傻公子、醜婆子率領下正式開鬧。主要有隊形變化，如：“老八角”“蒜瓣子”、卷棉花等。技巧表演，如“對鼓子”（兩對鼓子左右對敲，臘花子敲鑼互對，前後穿插，變換隊形）。“滾鼓子”（鼓子手懷抱鼓子，從地上一滾而過）。還有小節目表演，如“小姑賢”“下四川”“十裡亭”“小放牛”“打懶婆”“大賜福”“王婆罵雞”等。傻公子、醜婆子還要對唱“秧歌子”，“秧歌子”内容十分豐富多樣，諸如：

　　什麼圓圓在天上？

　　什麼圓圓在地上？

　　什麼圓圓在路上？

　　什麼圓圓在眼前？

　　月亮圓圓在天上，

　　西瓜圓圓在地上，

　　車轱樚圓圓在路上，

　　眼鏡子圓圓在眼前。

　　一張簸箕多少條？

　　一張牛皮多少毛？

　　一張篩子多少眼？

　　天上下雨多少點？

　　光說簸箕不說條，

　　光說牛皮不說毛，

　　光說篩子不說眼，

　　光說下雨不說點。

　　趙州橋兒是什麼人修？

　　玉石欄杆是什麼人留？

　　什麼人兒騎驢橋上過？

　　什麼人推車碾下兩道溝？

　　趙州橋兒是魯班爺修，

　　玉石欄杆是古人留，

　　張果老騎驢橋上過，

　　任四海推車碾下兩道溝。

　　這些活動内容的多少，主要看鬧社火的時間長短而定。如果時間寬裕，可多鬧一會，内容就會多一些。如果時間晚了，緊迫一些，内容就要縮減一些，少鬧一會，尤其是小節目，就演不成了。

　　（七）送社火。“場場子”拉完就該“送社火”了。“送社火”可要比“迎社火”隆重多了。“送社火”有“三回九轉”之說，即要“送三回”“迎三回”(就是從場子裡送到大路上，然後再迎回來，而且每迎回來一次，傻公子和醜婆子還要領上鼓子手和鑼鑼子再走三個來回，這就是“三回九轉”。）然後才算正式送走了社火。

　　（八）歇社火。社火出村後，再到廟上給“莊王爺”上香，上完香然後“歇社火”（散夥）。這一天的社火就算鬧完了。

　　（九）送瘟神。正月裡社火鬧完的最後一天，由一個比較強壯的小夥子扮成“瘟神”，身穿黑色或藍色長袍，臉上化妝成青面獠牙，由兩名小夥子用長杆子（挑釺杆子）扛擡，“瘟神”斜跨或騎在杆子上（要有一定功夫，不能掉下來）。“瘟神”走在社火隊伍的前面，送到村子附近荒涼僻背的地方，扛擡的人将“瘟神”傾倒下去，躺倒地上，放炮，膏藥匠唱：

　　春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨随心翻作浪，青山着意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。

　　這個膏藥匠真聰明，真敏捷，竟然把毛主席詩詞《送瘟神》唱到了社火裡。後來才知道，這個膏藥匠還是一個高中生呢，有文化。怪不得能唱得這樣好。膏藥匠唱的過程中，有人預先用麥稭在場地上堆一個大圈子，上面放上燒紙，将請來的莊王爺牌位化掉。也有個别人敬神祈福，也來燒紙。也有娃娃不乖、有病有災的，也領上來燒紙，請老爺給療病去災的。膏藥匠唱罷，社火立即停鬧，偃旗息鼓，再不敲打。收拾鑼鼓器具，社火就此歇下，等待來年再鬧。

　　此外，值得一提的還有鐵芯子(基本情況如前所述）,但不是每個社火隊中都有，尤其在農村社火中較為罕見，據說隻有北鄉和南鄉的個别社火隊中才有。八九十年代，武威城區工商局、水電局的社火隊中曾出現過鐵芯子，但已不是裝在台子上由數人杠擡，而是裝在大卡車上了，更顯得高大穩健。

　　(《涼州社火考述》一文，清代至民國部分内容曾參考連芝愛先生《涼州社火俚曲楹聯鈎沉》一書有關資料。新中國成立後部分乃我之學兄、涼州區教委人事科前科長齊玉清先生親自拟定提綱，口述而成。在此謹表感謝。）

　　作者簡介：

　　馮天民，甘肅武威人，生于一九四八年。中國民間文藝家協會會員、武威市涼州文化研究院名譽研究員、武威市作家協會名譽主席、武威市民間文藝家協會名譽主席、武威市西夏文化研究院高級研究員。曾任武威市第二屆政協常委、武威市文聯副主席、武威市作家協會副主席、武威市民間文藝家協會主席、涼州區文化館館長。

　　來源：“涼州文化研究”微信公衆号

　　,