​- 這是 如斯精舍 的第 166 篇文章 -

文丨舞雩

大家好，國學趣談欄目又和大家見面了。

人類對太陽神的崇拜由來已久，世界各地便有五大太陽文化崇拜地，如西方的阿波羅太陽神和秘魯的印蒂太陽神等，而中國的太陽神是誰？

傳說中有太昊、少昊、羲和、帝俊等，到目前學術界也并沒有定論。

這其中，帝俊這位隻在《山海經》中出現過的至高天帝又有着怎樣的身份？

在《山海經》裡，帝俊可能出現次數最多的“帝”了，關于他的記載共十六條，并且涉及到很多具體的方面。

但即便如此，對于帝俊究竟何許人也，《山海經》也沒有詳細的記載，這就更加增添了帝俊的神秘性。

我們不妨看看這些有關帝俊的上古資料。

首先，從世系上，帝俊是很多上古帝王先賢的始祖。

帝俊生了禺号，禺号生了淫梁，淫梁生了番禺，這位番禺最初發明了船。

《山海經·海内經》：帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。

番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，這位吉光最初用木頭制做出車子。

少皞生了般，這位般最初發明了弓和箭。

帝俊賞賜給後羿紅色弓和白色矰箭，用他的射箭技藝去扶助下界各國，後羿便開始去救濟世間人們的各種艱苦。

帝俊生了晏龍，這位晏龍最初發明了琴和瑟兩種樂器。

帝俊有八個兒子，他們開始創作出歌曲和舞蹈。

帝俊生了三身，三身生了義均，這位義均便是所謂的巧倕，從此開始發明了世間的各種工藝技巧。

後稷開始播種各種農作物。後稷的孫子叫叔均，這位叔均最初發明了使用牛耕田。

由此可見，帝俊的子孫後代，在各行各業都展露頭角，成為許多開拓者，這些并不能歸屬于神話，倒有可能是一部分上古史實。

至于帝俊神話的精髓當在“日月”二字之上。

傳說帝俊之妻羲和與帝羲分别生了十日和十二月，大羿射日也是受帝俊派遣的，而帝俊還有第三個妻子娥皇，他為帝俊剩下了三身。

《山海經·大荒南經》：羲和者，帝俊之妻，生十日。

《山海經·大荒西經》：帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

隻是不知為何，後世帝俊的神話被分裂到黃帝、堯、舜這幾位帝王的身上。

比如《淮南子》那裡，“大羿射日”變成了“堯之時，十日并出”，而帝俊的妻子娥皇，在後來的傳說中，也成了舜的妻子。

私以為這當是後世華夏一統之時，大一統思想的産物，古人信奉神話為真，華夏又尊祖先為神，将這一切統一在黃帝世系的神話系統中，也在所難免。

但很顯然，今日翻看山海經，我們能很明顯地看到帝俊被不同姓的部族們崇拜、日月是他的子嗣、那些推動了社會發展的偉大人物也都是他的後裔。

他毫無疑問是一個抽象的、完全的神靈，并且很可能是上古時代的至高神。

由于帝俊的身份充滿了神秘色彩，許多學者都參與了“帝俊到底是誰”的争議，有的認為是伏羲，因為帝俊的位置太高。

有的人認為是帝喾。

《山海經·大荒西經》雲：帝俊生後稷，稷降以百谷。

《大戴禮記·帝系》雲：帝喾蔔其四妃，而皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜原氏，産後稷。

後稷在曆史當中被認為是帝喾的兒子。

如此看來，第二種論調應當是靠譜一些的。

《帝王世紀》有言： 帝喾生而神異，自言其名曰夋。

“夋”與“俊”同音且近形。

此外，商代始祖契為帝喾次妃簡狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝喾。

而帝喾的“喾”字，在《管子·侈靡篇》、《史記·三代列表》、《封禅書》中也寫做“俈”，與“昊天”的“昊”字聲符都是“告”。

“昊”本意專指天，故何新以為“俊”是商人的祖先，王國維認為“俊”是商代先祖中地位最顯赫者。

加上《史記》記載帝喾娶女取訾氏之女。訾氏之女叫常羲。帝喾之妻與帝俊妻同名，這也是一個有力的證據。

“喾”與“昊”在上古時應該是音近字，可以互通。

不過這裡也有存疑，那就是如果帝俊就是帝喾，他和黃帝世系到底該如何區分。

“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。”

“東海之外(有)大壑，少昊之國。少昊孺帝颛顼于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”

颛顼和少皓都是帝喾的長輩，應該是先有琴瑟，後有颛顼棄其琴瑟于大壑，所以晏龍應在前，颛顼和少皓在後，而帝俊更應該在颛顼少昊前了。

如果這樣推斷，帝俊就不可能與帝喾生活在一個時代，所以曆史上是否存在兩個帝喾，又或者帝俊身份還有其他真相，這就不得而知了。

太史公司馬遷當年寫史記的時候到這些上古秘辛也開始耍滑頭。

曰：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之矣。”

可見即便退回漢初，上古神話也早就是一團糟，分辨不出真假了。

雖然帝俊到底是誰，我們無法蓋棺定論，但無論是在古老的傳說中，還是古今的神話志怪小說，帝俊的形象都與三足金烏這一神獸脫不了幹系。

高誘注：“踆猶蹲也，即三足烏。”，《論衡·說日》謂：“日中有三足烏”。

踆當是取日父帝俊的古字“夋”演化而成，踆烏之意就是象征帝俊的烏。

而日父帝俊，本為一鳥首人身之神，其字本作夋，甲金文正像一立鳥之形，後加足旁作踆。

《山海經·大荒東經》雲帝俊曾與五彩鳥為友，這些都說明了帝俊是一位有着鳥性的神。

可知日中的“踆烏”正是帝“夋”的象形轉化。

在古代，鳥類文化不乏含有生殖崇拜的意味，那麼日中的鳥為什麼是“烏”呢？

這就要知道古代烏的名聲并不像現在這樣不好。

《說文》載：“烏，孝鳥也。”

而後世所謂的“烏有反哺之義”，是說當烏鴉老的時候，它的孩子小烏鴉就會銜食物來喂養它。

宋·羅願《爾雅翼》引有民間傳說“天無二日，土無二王”，以日象征天所授意的帝王，則烏之所止，即人間天子之所在也。

如曹操《短歌行》及蘇轼《前赤壁賦》和羅貫中《三國演義》等皆以烏象征王業。

此外，上古之烏乃為“雅正”之象征，更可以稱得上是開中華文化正統一脈。

此處就不能不考察日烏的“三足”問題了。

為何金烏是三足而非是一足七足九足？

在春秋戰國之際，《老子》已有“三生萬物”之論，又《史記·律書》也說：“數始于一，終于十，成于三。”

所以古人的神話思維是把天地人三才齊備作為化育萬物的前提，‘三’就成了宇宙創化的第一個完整的單元，萬物生成發展的基數。

而金烏三足，除卻是衍生萬物的“三才”所代表的的初始與至高的意味，中央之足也有男性生殖器官的特征體現。

此處也可見帝俊部落是典型的父系氏族文化。

而男性為陽，在上古時期，其本身就代表着進取與創造，也是中國正統文化所賴以形成的種族之心理根源。

帝俊太陽神的象征原型，想必也是這種披荊斬棘，創造萬物的理性進取精神所化吧。

以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手冊，我們下期再見！