論語弟子各言其志-tft每日頭條

論語弟子各言其志（論語-八佾60子語魯大師樂）1

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”【注釋】①語（yù）：告訴，作動詞用。太（tài）師：太師，樂官名。②翕(xī)：意為合，聚，協調。③從(zòng)、放縱，展開。④純：美好、和諧。⑤皦(jiǎo)：音節分明。⑥繹．連續不斷。⑦以成：以之而成，即以從之純如、皦如、繹如三者而成。【翻譯】孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以了解的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮而優美，聽衆随着樂聲響起而為之振奮；樂曲展開後美好而和諧，節奏分明，連續不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結束。”【北辰解讀】

一首古曲奉上。♪春江花月夜♪

論語弟子各言其志（論語-八佾60子語魯大師樂）2

1、太師，樂官之長。作為樂官之長，其音樂水平肯定不低，而孔子竟然能給他講解樂理知識，可見孔子的音樂造詣有多深。至于翕如純如徼如繹如是什麼意思，我們也不必深究，即便是字面上的意思弄懂了，文字所代表的境界，我們也不一定懂。因為這是形容音樂理論的，所以像兄弟這樣對音樂無甚研究，隻會哼幾句流行歌曲的人，根本不會明白孔子這些話背後的含義。

論語弟子各言其志（論語-八佾60子語魯大師樂）3

2、、詩可使人思無邪，而樂也有着同樣的功用。《禮記》上說：“溫柔敦厚，詩教也。廣博易良，樂教也。”長期經受詩與樂的熏陶，可使人質美，質美便會知禮行禮，由此天下便可有道。音樂與為政的道理是相通的，好的音樂不但可以滋養人的性情，還能起到改變天下風俗的作用。倘若人們整日裡聽着靡靡之音，思想處在一片混沌之中，那麼這個國家就會出現問題，埋下動亂的種子。若是音樂之中透着一股浩然正氣，必能是讓人心生振奮，對美政良俗的形成有着不小的影響。而孔子所處的時代，已是“禮崩樂壞”，這讓他非常痛苦傷心。就連當時掌管樂的魯國大師，也對樂的精神不甚了解。孔子實在看不上去了，便予以指點，期望能把禮樂精神傳承下來。

論語弟子各言其志（論語-八佾60子語魯大師樂）4

3、子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉。始、亂皆是音樂術語，非是一般意義上的開始和混亂。始者，樂之始，亂者，樂之終。開始演奏音樂，樂工鼓瑟而歌唱詩，師摯是魯國樂師，由他演奏，所以叫師摯之始。　演奏結束時，笙、磬等各種樂器一起合奏，稱之為亂。因結尾時所歌唱的詩是《關雎》，所以叫“關雎之亂”。

論語弟子各言其志（論語-八佾60子語魯大師樂）5

4、至于古人在祭祀宴享等場合是如何演奏樂曲，如何唱頌詩篇，其詳已不可得而聞也。對古代典籍之中的相關記載，後人能完全明了、解釋通順的不多，所能依據的也隻有“三禮”而已。其結論并不一定就是對的。前面對始、亂的解釋，隻不過是衆多觀點中的一種，而有的人就将“亂”解釋為治亂之亂。但後面孔子說“洋洋乎盈耳哉”，這明顯是贊美之詞，不可能是批評。☯子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。☯子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。

論語弟子各言其志（論語-八佾60子語魯大師樂）6

5、韶和武，孔子能分辨出二者的差别，一個盡善盡美，另一個卻盡美而不盡善，他是怎麼聽出來的呢？或許換作是我，聽了兩個曲子之後，除了“好聽”二字，也找不出什麼詞兒來形容了。韶到底是個什麼樣的樂曲，聽了能讓孔子三月不知肉味？這是不是有點誇張？為樂真的能“至于斯”嗎？可以肯定的是，孔子絕不是在附庸風雅，不病呻吟，他定是對音樂的理解達到了一定的境界，才會有此一歎。而這個境界，對兄弟這樣不通音律之人，是感受不到的，是理解不了的。孔子不但在音樂上有造詣頗深，他對精通音律的樂師也很尊敬。6、書中自有顔如玉，書中自有黃金屋，關注、點贊、留言我的賬号，我們一起進步，這隻是一家之言，大家有獨特的見解可以留言評論區，一起探讨。以古鑒今，修身養性。末學後進，才疏學淺，僅供參考。,