無為，有用，有為，無用這四個詞估計是使用頻率很高的詞語，有些朋友甚至将這個當作是座右銘。這幾個詞語該怎麼理解呢？今天知常容就來談一談這四個詞語的意思，僅是個人觀點。

什麼是無為？

無為是不作為，還是無不為，還是就是不做呢？

無為是道德經中最重要的理念之一。老子在《道德經》中講過無為。

以聖人處無為之事

聖人為什麼要處無為之事，有為難道不行嗎？

如果聖人覺得某種動物喜歡，那麼大臣必會去尋找這種動物，這種動物就有可能會面臨滅頂之災。這世界上一共有多少動物被人類滅絕了呢。

上有好，下必效之，而且是成倍的放大，必會帶來災難。

所以聖人無為是非常重要，聖人做一件事，那麼這一件事就會被放大成千上萬倍。

鹹豐皇帝喜歡節儉，這是好事，但後果是破衣服居然比好衣服值錢，這才是客觀存在的現實。

關于聖人處無為之事這句話具體什麼意思，你可以看下面這個專欄。

有人看完就得出結論，無為就是不做事，那肯定是不對的。

因為讀這句話人的隻盯着無為，卻忘記了無為前面那個人。那是一個聖人。

何謂聖人？《道德經》中的聖人是什麼身份，那就是統禦萬民的君王，而不是普通人。聖人的作用如同誰一樣？水

上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道

從水這裡可以看出無為。

1、利萬物，引伸為利萬民。

2、不争，不争什麼？不與民争。

3、處衆人之所惡。

所以你的無為，首先你有利萬民的能力，沒有這樣的能力會出現什麼情況？

會出現争！

你就做不到不争。

因為你需要的，你怎麼能克制呢？自然會去争。

打一個簡單的比喻：

你餓了，餓的前胸貼後背，現在前面有一碗飯，你有沒有動力想去吃這碗飯。

如果你現在吃的很飽，同樣前面有一碗飯，你有沒有動力去吃這碗飯？

答案不言自喻。

争與不争引出的一個詞語是：有用，無用。

天地不仁，以萬物為刍狗，因為萬物對天地來說沒有用，自然就不會與萬物争什麼，你自然可以做到以天道對萬物。

天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。

所以隻有當百姓對聖人是無用之時，那麼聖人才不會想到去消費百姓，消耗民力，讓有可能讓百姓“我自然”成為可能。

所以你無為，無為的前提是你無為的對象對你是無用的。

這隻是第二點。

第一點是利萬民。你除了不跟他們争，而且要有利他們。如果你對他們一點用處都沒有，那麼也談不上無為。比如作為國君你連保護他們的能力都沒有，盜賊橫行，你雖然已經做到不争，那并沒有做到利他們，然後談無為自然不是無為了。

如果你沒有利你對應的對象，那麼根本談不上無為，換一句話說，也就是有用。如果你對别人沒有任何作用，那麼這個跟無為是沒有任何關系。

我寫的文章對你沒有一點好處，你也就不會看到這一句話，我的專欄對你沒有作用，你也不會去購買。這就是有用。

隻有對别人有用了，别人才會用。比如我寫的專欄

裡面是我對世界和曆史以我的觀點進行解構，包括《道德經》，《中庸》諸子百家，以及為人處世等方面的解惑和切入點，呈現的是一種全新的視解。

那我這個是上善嗎？當然不是了，這是中善，屬于利而争。我寫的對你有用，但我要争，如果不圖利，我怎麼會寫出這些東西呢？有些人拿錢出來助人，但他赢得名聲，或者求得了心安，這同樣是中善。

還有一種最容易被誤認為是上善，那就是我一心助人，一門心思做好事，目的是為了自己悟道，明理，或長生，或積德或其他等等，那也是一種中善非上善。不過這個比較複雜，隻可意會，不可言傳，真能明白的應該有些通透了。

那下善是什麼？

不利且争，也就是奪，這其實就是我們平常說的惡了。

不管是中善和下善都與無為無關，那都是争，隻是争的程度和方式不同，因為你視對象物為有用。一旦對象物有用則談不上無為了，必會有為。

隻有上善才能稱得上是無為的前提。

做到不争，再做到利，那還不是無為，還有一個：

處衆人之所惡

什麼叫處衆人之所惡 ，那就是你需要忘形，忘名，簡單一點就是無我。

衆人有好惡，好惡怎麼來的，自然源自有用，有用，有利則為好，為善，無利有害則為惡。

所以你要呆在對自己無利且有害的地方而絲毫不遲疑。遇到好處你要不敢為天下先，遇到災難，你應該沖在最前面。

這三點都做到了，你對你的施向物才可以稱為無為。

總結一下：

萬物對你無用，但你對萬物有用。能做到自然是得道了。

,