朝鮮王朝士大夫服飾-tft每日頭條

作者：正二位都承旨

朝鮮王朝時期的貴族婦禮，不同于《唐六典》和《大明律》，并不是照搬照抄中國明朝的宮禮典籍。恰恰相反，它是在結合本國國情的基礎上發展所形成，将王族、後宮、内外命婦的身份地位在《經國大典》中加以固定，确立了内命婦優于外命婦、公主或翁主高于王世子嫔的朝儀禮制格局。

早在太祖大王李成桂開國之初，就開始讨論後宮制度的設計，但是始終沒有真正确定下來。永樂九年（公元1411年）九月十九日，禮曹向太宗大王李芳遠上疏，請求完善妃嫔之制，認為“今我國家，既有嫡妃，正位中宮，然于古制，有所未備。乞依古制，妙選勳賢忠義之裔，以備三世婦五妻之數，其稱号則以世婦為嫔，以妻為媵，以為後世之法，庶合輿望”，期待在古制的基礎上，固定王廷的後宮制度。太宗經過思慮後，決定以“一嫔二媵”作為後宮體制。

朝鮮王朝士大夫服飾（朝鮮王朝時期的貴族婦禮）1

朝鮮王朝第三任國君、太宗大王——李芳遠

朝鮮王朝士大夫服飾（朝鮮王朝時期的貴族婦禮）2

朝鮮王朝第四任國君、世宗大王——李裪

到了世宗大王李裪時期，朝鮮王朝的後宮制度才真正得到曆史性的飛躍。世宗是一位博學多才的君王，熟讀中外典籍，對禮制方面頗有研究。宣德三年（公元1428年）三月八日，吏曹向世宗呈遞奏疏，提出應該參考唐朝體制，進一步完善後宮制度，理由是“竊稽曆代内官、宮官之制，惟唐最為詳備”。吏曹的建議是中肯的，因為明朝的諸多制度也參考了唐代典章。于是，世宗派遣内官傳話，正式制定後宮制度，規定“嫔貴人正一品，掌佐妃論婦禮；昭儀淑儀各一人正二品，掌贊導妃禮；昭容淑容各一人正三品，掌修祭祀賓客之事；昭瑗淑瑗各一人正四品，掌敍燕寢理絲枲，以歲獻功。”而在成宗大王李娎時期完成的《經國大典》裡，則納入了世宗朝的制度，并将後宮嫔妃統稱為“内命婦”，規定“内命婦：正一品者有嫔，從一品有貴人，正二品有昭儀。”外命婦則指代宗室諸王子的原配、官員的正室。

《舊唐書·列傳一·後妃》

唐因隋制，皇後之下，有貴妃、淑妃、德妃、賢妃各一人，為夫人，正一品；昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛各一人，為九嫔，正二品；婕妤九人，正三品；美人九人，正四品；才人九人，正五品；寶林二十七人，正六品；禦女二十七人，正七品；采女二十七人，正八品；其餘六尚諸司，分典乘輿服禦。

朝鮮王朝士大夫服飾（朝鮮王朝時期的貴族婦禮）3

朝鮮王朝時期的貴族婦禮十分嚴格

朝鮮王朝士大夫服飾（朝鮮王朝時期的貴族婦禮）4

朝鮮王妃冊封大典，内外命婦皆遵守位向原則

通過對太宗李芳遠至世宗李裪期間的史料考訂，可見朝鮮王朝後宮制度的完善和确立是一個漫長且曲折的過程，同時很清晰地看到唐朝後妃制度的影子。其次，在探讨朝鮮王朝時期的貴族婦禮同時，我們還需要了解不同身份的後宮成員在各種場合的“位向”問題。

朝鮮王朝士大夫服飾（朝鮮王朝時期的貴族婦禮）5

朝鮮君臣間的商議

所謂位向，是指個體面朝的方位，簡單理解就是位置差異。對不同身份配以不同位向，是整個朝鮮王朝禮制體系中不可或缺的核心内容，後來還專門形成了“辨方正位”的理念。辨方正位，意思是通過辨别方向，讓各種身份的人适得其所，明确自己的角色定位。在中國曆代王朝的發展中，位向問題是首先需要明确和解決的方面，正如著名東漢經學家鄭玄所言：“别四方，正君臣之位，君南面，臣北面之屬。”秦漢以後，位向原則逐漸滲入民間，以南北區别尊卑，以東西判定主賓，日益成為日常家庭禮節的組成部分。因此，國人在研讀《宋史》的過程中，就能夠明白宋朝君臣在與遼金西夏等民族政權的交流中，為什麼一定要糾結方向問題了。

《禮記正義·曲禮上》

主人入門而右，客入門而左。謂大夫于君，士于大夫也，不敢辄由其階，卑統于尊，不敢自專。主人固辭，然後客複就西階。（東方即坐東朝西，屬于主人位向；西方即坐西朝東，屬于賓客位向）

所以，有鑒于中國文化的影響，在貴族婦禮方面，朝鮮王朝對内命婦和外命婦進行了細緻規定，“典贊設内命婦于王妃座東南，重行西向；設王世子嫔位于王妃座西南，東向；外命婦位于王世子嫔之後少南，重行東向，俱北上（公主以下位在北，府夫人以下位在南）。又設拜位于殿階上，内命婦在東，王世子嫔在西，外命婦在王世子嫔之後，俱異位重行北向（公主以下位在東，府夫人以下位在西），相對為首。”通過《五禮·嘉禮儀式·中宮正至會命婦儀》的文字形式記錄下來，為後世研究朝鮮王朝時期的貴族婦禮提供了權威且完整的文獻資料。

朝鮮王朝士大夫服飾（朝鮮王朝時期的貴族婦禮）6