性似乎是上蒼對悲苦人生的一種獎賞，種族繁衍不過是它的副産品。從性生理角度看，性無非是一系列肌肉運動和内分泌過程，全人類都差不多。從性心理角度看，不同國家、民族、身份的人差異巨大。女性主義者認為，我們正

　　性似乎是上蒼對悲苦人生的一種獎賞，種族繁衍不過是它的副産品。從性生理角度看，性無非是一系列肌肉運動和内分泌過程，全人類都差不多。從性心理角度看，不同國家、民族、身份的人差異巨大。女性主義者認為，我們正處于一個由男性主宰的“父權社會”的政治實體之中，因此，性生活中的不平等關系就是一種政治關系。人類學和民俗學中的“初夜權”主題，是這種政治關系的古老形式。盡管20世紀的“初夜權”問題，已經逐漸由政治經濟學領域轉向社會心理學領域，但古老的“初夜權政治”在一些欠發達國家依然陰魂不散。民間流傳一則笑話，試圖闡釋20世紀各國處女對“初夜”的不同态度，盡管有點戲谑，談不上科學，但也簡潔明了DD德國姑娘命令男人：在開始之前，請将脫下的衣服擺放整潔。法國姑娘微笑着說：我喜歡聽德彪西。俄國姑娘開始并不吱聲兒，最後大聲叫喊：你占有了我的肉體，但你永遠也無法占有我的靈魂！美國姑娘手臂一揮：ComeonComeon！中國姑娘卻一直在哭泣。

　　德國姑娘将肉體激情置于嚴密的邏輯監控之下，顯示出了一種古典理性主義的風度。法國姑娘試圖用音樂彌合靈與肉的分裂，進而沉醉在一種完美的結構之中，可以戲稱為“肉體福音主義”。俄國姑娘有直面“靈肉分裂”及其焦慮症的勇氣，并用“唯靈論”終結了一場具有權力色彩的性遊戲，顯示出這個民族骨子裡的“現代主義”色彩。美國姑娘的方式就是一種典型的“後現代主義”的肉體狂歡。

　　中國姑娘的表現形态，有古老農耕文明的特征，因而帶有古典浪漫主義的抒情色彩。她們的個體肉體激情被湮埋在一種公共權力結構之中，從而産生了一種被強奸的感覺。事實上她們的哭泣，并不是從“初夜”開始的，而是從娘家就開始了，并伴随終生。花轎上和洞房裡的哭泣，不過是兩個短暫的高潮。她們的哭泣中有“古詩十九首”的哀愁，還隐約能聽到一種類似“二胡”的怨婦之音。哀愁是對失去的童年“天堂”的眷戀，怨婦之音是對古老的文化壓抑和性别政治的默默的反抗。

　　中國女性對處女身份的迷戀和珍惜（保護、藏匿、修補等），一直是中國傳統男性文化心理中的隐秘興奮點，也是權力（金錢、知識、官文化）平衡的秘密通道。女性的身體（處女膜）成了一種禁忌物，越禁忌越有價值。男性成了違反禁忌的英雄，越違反越榮耀。“初夜權政治”就是在這種“初夜權心理”的孕育中産生的。在今天的商品經濟時代，“初夜權政治”時時都有被“初夜權經濟”所取代的趨勢。女性一反常态，由“哭”變成了“笑”，一種幹笑。男性由違反禁忌的“英雄”變成了商人，一種買賣。

　　近期網絡上所謂的“處女簽名”活動，既是對傳統“哭”的拒絕，也是對現在“笑”的拒絕。沒有哭也沒有笑，隻剩下拒絕，她們試圖無限期地推遲面對“初夜權”的時刻。這是一種新的“貞潔”運動，就像自己為自己樹立的“牌坊”。它看上去很有個性，實際上是一種由成人退回到小學生的把戲。性心理的啟蒙和成熟，一直是女性主義理論的一個難點。外部文化環境的影響固然重要，但不是充分條件。公開簽名活動将私人問題公衆化，跟“賣身契”在本質上是一樣的，也是一種新的壓抑形式，對性啟蒙絲毫也沒有幫助。“處女簽名”活動，試圖用一種簽合同的方式向公衆宣稱：我是處女。這讓“初夜權”買方市場激動不已，同時給沒有購買力的青年男性增加了巨大的壓力。隻有徹底消除“初夜權心理”，才能置“初夜權政治”和“初夜權經濟”于死地。

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