在中國整個文化史的長河中，性文化可謂貫穿始終。

　　在中國整個文化史的長河中，性文化可謂貫穿始終。它是一個國家或民族在長期曆史中形成的性觀念、習俗、行為，以及有關性的知識、文藝、道德規範和諸般社會體制等。中國的性文化史基本呈馬鞍型，簡單地說，兩漢隋唐是一個高峰，宋明則跌落谷底，如今是穩步上升。 兩漢隋唐 若要給性文化分個類，大緻可分成性觀念、性文藝和房中術三類。在兩漢隋唐，無論是哪一方面，都可謂“前無古人、後無來者”。 漢代著名科學家張衡以樂府形式寫的《同聲歌》，描寫了新婚洞房中的歡樂。中國古代小說濫觞于六朝時期的神怪故事，成形于唐代傳奇。唐人傳奇大多涉及性愛，内容多是肯定婚姻自主，強調愛情專一，宣揚人性與享受性歡樂，其中以元稹的《莺莺傳》最負盛名，元代時将之改編為雜劇《西廂記》，對後世文學影響深遠。 中國古代将對性問題的探讨與實踐總結，總稱為房中術。作為中醫學的一個分支，它包括了性觀念、生殖器官的形态、性心理反應、性生理、性行為、性疾病治療、孕育與優生、性禁忌等。這些為家庭性生活提供了指導，強調了兩性間和諧等。與世界其他古文明中的性文化相比較，我國房中術在學術上最大的特點，就是将性生活與養生緊密結合起來，即在享受性快樂時，還能兼顧優生與健康、長壽。兩漢隋唐時期是房中術最為活躍與發展的時期，出現了一批新的房中術著作，内容上也有一定的發展與豐富。最顯著的特點，就是許多身為道家的名醫，如葛洪、陶弘景和孫思邈等，都以性為題著書，對豐富房中術的内容起了很大作用。 宋明理學讓房中術逐漸絕迹 宋代以後，理學興起。封建禮教使房中術的發展受到扼制，舊的著作流傳受阻，新的又難以出現，人們恥于正面談論性行為，因為“辭太近亵”。朱熹對此做過很好的解釋：“閨房之樂，本無邪淫；夫妻之歡，亦無妨礙，然而縱欲生患，樂極生悲。”也就是說，性交總會有樂，行；想主動去尋樂，不行。 這一時期，關于房中術的著作銳減，醫家撰寫的書籍雖不明确反對房中術，但羞于寫出或探讨性行為，而且各類書籍都大力提倡節欲，認為夫妻若完成了傳宗接代的任務，就不應該縱情于兩性關系。“餓死事小，失節事大”這句話，也簡明扼要地說出了社會對性關系的限制日趨嚴厲，包辦婚姻、主張女性纏足以及提倡女性貞節等，這些都是對人性的壓抑。 清代是最後一個封建王朝，朝氣蓬勃的滿人入主中原，卻用更嚴厲的儒家思想來治理國家。在“嚴絕非聖之書”的禁令下，性學發展舉步維艱。 現代性愛有四大功能 上世紀五十年代初，我國第一個婚姻法、計劃生育政策的頒布，标志着我國性文化進入了一個新的發展階段，穩步向上、尊重人的個性。 現代性文化的主流是“尊重、平等、健康、科學、文明”。 拿性愛來說，它具有四大社會功能，一是獲得感官享受，有愉悅、快樂之感，二是繁衍後代，三是表達愛情，四是保健養生。而現代性文化使這些功能發生了巨大改變，比如，各種避孕手段讓人們擺脫生育之苦，而各種養生保健方式的豐富，也讓人有了更大的自由去享受性。各種關于性的研究，也強調了性生活在保持健康體魄等方面所起的作用。 此外，過去房中術雖然“功能齊全”，可也有不少未經證實的觀點。而現在的性文化是科學、客觀、公正的，相關書籍、評論更注重指導人們正确認識性生活，了解生殖健康。 不是所有的文化都能稱為“文明”，這一點體現在性文化上亦複如是。任何文化都能分成先進和落後兩方面。但如今，有些人将性和愛隔離開，片面追求性快感、性愉悅，卻忽略了性必須建立在愛的基礎上，不妨礙他人、不違背社會道德倫理，才是健康、進步的。我認為，樹立“文明性文化”的概念，應成為性文化的主旋律。 缺乏性教育也是退步 很多現代人回避性，錯誤地認為談性是一種羞恥的行為，特别體現在對子女的性教育上，幾乎是一片空白。這與古人相比，今人更顯得封閉，這是性文化的倒退。 我曾考察、研究過很多文物，從中發現古代父母在女兒出嫁時都會為其準備“學習用具”，教她們一些基本的性愛常識和技巧，可見古人并不忌諱談性。相反，如今很多年輕人直到結婚前夕，家長都從未和他們談過性。 中國的性文化源遠流長，這是全世界公認的。而現代人對性認識的偏差使我國性文化出現倒退現象，是很令人痛心的。這種偏差主要分為兩種；另一種就是對性科學的誤解，對性過于随意，造成性傳播疾病發病率呈上升趨勢，以及未婚先孕、青少年性行為等問題日益嚴重。 改善性文化不是一代人就能解決的問題，而是一個長期工程。首先，要提倡性是自由的，充分發揮其功能。其次，要開展終身性教育，兒童從小就應接受相關知識。 性文化一直是主流 中國的性文化是朝着一個自然化的過程發展，慢慢恢複到它應有的重要位置，即它是文化中的主流，是人們生活不可分割的一部分。而且，現在不能簡單地說當代性文化比過去進步還是退步了，因為當代文化已經加入了很多西方成分，無法單純地進行縱向比較。 五四運動是中國性文化發展中的一個分割點。随着西方文化的全面進入，中國性文化也開始大量吸納西方的成分，比如男女平等、一夫一妻制等。若将性文化看作是一棵蘋果樹上結的果實；在五四以前，我們可以拿兩年的蘋果進行比較，看哪一年的更甜；而五四運動就好像是給蘋果樹嫁接了梨，結出來的是蘋果梨，果實不同了，味道自然也不一樣。 目前，中國性文化确實還存在一個重要問題，就是有些人仍将性和愛分割開來，純情愛壓倒了性；認為愛是高尚的，而性是肮髒的；允許人們愛，但要求其抗拒性。如此一來，就完全否定了性在人們生活中的重要性。 性不僅僅能傳宗接代，它還是維系夫妻感情的橋梁和紐帶。而且，性欲就是人本身最基本的需求之一。《色·戒》能引起廣泛讨論，頻見于諸多媒體，這是過去不能想象的。這也體現了性文化作為一種主流文化，正被更多人認可和接受。如今确實有一些人過分誇大性，這和中國整體發展過快有關，但無需緊張。 現代性文化更“實用” 如今，各種有關性的文學作品層出不窮，電影電視對于性愛的描寫尺度也越來越寬，但屋内擺設、繪畫卻大不如前。有人說，這是性文化的倒退。但我認為，這其實說明時代不一樣了，人們對于性的需求和着重點也有明顯不同。經曆過很長一段時間對性的禁锢後，我們正在重新走向開放，雖然還沒有完全擺脫對性的禁忌。 比如，2007年各種性文化展、性文化節在全國遍地開花，如西安、成都、長春、上海、廣州，而參觀人數節節上升，這就是進步，說明人們不再羞于談性，甚至願意從各種渠道，獲取和性相關的知識。文化展上有很多古代的性藝術品以及現在的性保健工具。在大量古代性藝術品中，陽春白雪的少，如在敦煌石窟發現的唐代白居易的弟弟白行簡所著《天地陰陽交歡大樂賦》，文詞浮豔、淋漓盡緻。下裡巴人的多，因為這類藝術品的主要功能就是娛樂、消遣，供人在私密空間内玩耍，還兼有教育、辟邪、激發性欲等作用。 而現代的性保健工具，更全面地體現了“性文化”的含義，即滿足夫妻“快樂”需求、維護生殖和身體健康，更好地發揮性生活的功能，以得到更多的快樂。雖然在藝術性上不如古代藝術品，但實用價值更高一些。它從另一個側面反映出人們已經意識到性愛對生活的重要。