性道德之所以能夠在人類社會中較為穩定地按一定規範延續，在種種不道德的性行為中仍樹立自己一定的規範，是因為人類具有各種生理、心理情感錯綜複雜的調節手段。

　　性道德之所以能夠在人類社會中較為穩定地按一定規範延續，在種種不道德的性行為中仍樹立自己一定的規範，是因為人類具有各種生理、心理情感錯綜複雜的調節手段。性道德也同樣需要各種手段來加以調節、制約。目前較為統一的看法是，作為性道德的調節手段主要有羞恥感、義務感、責任感、良心感、嫉妒感、道德感及貞潔感。（一）羞恥感羞恥感是一個人對自己的行為或他人的行為感到害羞與恥辱的一種感覺。在對待性行為中，羞恥感更為突出和特殊。動物是沒有羞恥感的，羞恥感是人類所特有的。對人類來說，這羞恥感也并非天生的，而是随着在家庭、社會中成長，受文化背景的影響而逐漸形成的。例如幼兒對裸體就無羞恥感。基督教的創世故事，亞當與夏娃原來也是沒有羞恥感的，整日裸體相處，但無邪念，嬉戲終日。偷吃禁果後，便産生了羞恥感，遂用無花果葉遮住自己的羞處。羞恥感是性行為正常進行的保證。試想人們若無羞恥感，人類的性行為就陷入混亂狀态。人類性行為具有普遍性、重要性、長期性、隐蔽性、沖動性、排他性和嚴肅性等特征。而羞恥感對上述特征的大部分具有保障和促進作用。人類的性行為、性道德由于有羞恥感的調節，才對性器官有一種隐私和隐藏的要求，對性行為有一種自私和個人的認識，才使性活動在一個特定的安全的、隐蔽的、個人的場所中進行。總之，正因為在性實踐中有羞恥感的存在，才有人的尊嚴和人類文化的發展。否則，人類則無異于動物了。（二）義務感義務感是指結婚的兩性分别具有對對方在性生活、社會生活應盡義務的自覺性。這包括性生活的相互滿足、婚姻關系的相對穩定，在經濟、疾病、災害方面的相互扶助。性的義務感，具有一種自我控制的調節作用。社會不同，男女兩性的性義務感也不相同。譬如在舊中國封建社會，女子的性義務感是充當男子的洩欲工具，或作為繁衍子女傳宗接代的工具，而男子的義務感則是做為女子經濟上的依靠，即使作為一般老百姓的男子漢也以“養家糊口”為己任。有的男女之間的性義務感是建立在金錢關系上的相互玩弄而已。男女兩性的義務感隻有建立在男女平等這一基本原則上才是正确的。男女個人在對性愛的要求和獲得過程中，也充分注意使對方得到性愛的獲得與滿足。所以，性的義務感又必須以性愛為基礎，以婚姻為标志。沒有性愛的義務，不是性的義務感，而是普通的義務感；沒有婚姻締約的義務感，失去法律與道德的維系，這種義務感是脆弱的，不可靠的，難以持久的。（三）責任感責任感和義務感并不相同。義務感指男女兩性相互承擔的義務，而責任感則指男女兩性的性活動，不僅要相互負責，而且還要對家庭、對社會負責。男女兩個人的性活動，在戀愛階段意味着兩個個體追求思想上、感情上的一緻；在性交階段，意味着兩個個體在肉體上的結合。性行為從個人角度是獲得性的快感，而從社會角度是視為子女的繁衍、人口的增加。所以，中學生的早戀，青年的婚前性行為，造成懷孕、非婚子女的增多，都是缺乏性責任感的表現。因此，時刻保持性責任感，就有利于自己性行為的控制，也有利于社會秩序的穩定。（四）良心感良心感是個人道德意識最基本的調節手段。用以調節在各種道德背景條件下複雜的道德關系。男女之間的兩性關系更為複雜和多變，其道德關系更須憑借個人的良心來調節。當兩性關系處于難以解決的沖突時，如喜新厭舊、重金錢地位、輕感情等，良心感就是一種内在的，自己心中的道德法庭。它可以衡量自己的性行為是否符合道德要求，可以控制自己的性欲在一定程度和範圍内伸展，以抵禦色情的、利已的性動機。衆所周知的陳世美，就是一個在含有複雜社會背景的兩性關系中缺少良心道德感的人。青年正處在戀愛階段，對待此事一定要慎重，考慮再三，否則，将會受到良心的譴責。因此，如果我們注重良心感在兩性道德中的調控作用，那麼就可以大大減少未婚先孕、始亂終棄及怨夫棄婦等現象，保證婚姻美滿順利地發展，自己的一生得到幸福的性生活。（五）嫉妒感嫉妒感在一般道德關系中是一種消極的、有害的調節手段，但在性活動中，嫉妒感則具有兩重性質或兩種嫉妒感。一種是積極的性嫉妒，一種是消極的性嫉妒。積極的性嫉妒是指通過正當的、合理的競争方式戰勝對手而獲得所愛異性的認可和諧同。消極的性嫉妒是采取各種不正确手段，通過打擊、中傷、殘害競争對手的做法來實現的。我們主張在兩性生活實踐中，在戀愛與結合的過程中，應具有适當的積極嫉妒感。積極的嫉妒感可使男女的兩性關系向深化方向發展，使愛情維系在個體的、特定的兩個異性之間，不能有其他第三者的插入。倘若有任何第三者的插入，則會導緻其中一方強烈嫉妒心的産生，這種嫉妒心會促使采取行動以維護自己的愛情。所以，積極的嫉妒感是衡量愛情的标尺，愛得越深，嫉妒得也越深。如果發現自己對所愛的異性失去嫉妒感，那意味着對他（她）的愛也就消失了。（六）道德感在兩性關系表現出現的道德感與個人的信仰、追求和對幸福的理解等多種因素有關。不同的社會階段人們的道德感也不相同。有個連環漫畫畫得很有意思、毛皮遮蓋人體，到封建社會則衣寬褲肥遮蓋無隙，後來又可穿短褲短衣，以至發展到比基尼三點式，從裸露程度上又恢複到原始程度，而人們的道德标準也分别予以承認。另外，不同的民族、不同國家、不同地區的風俗習慣，可使人們的性道德感有所不同，例如有的民族允許婚前的性開放，有的民族允許“試婚”，有的民族流行“搶婚”。除此之外，一個人的品德修養程度，是否具有性科學知識、甚至宗教信仰都與性道德感有關。（七）貞潔感在社會中之所以有些青少年對性行為采取放縱态度，除了以上若幹調節手段的缺如外還有一種重要的調節手段，即貞潔感。提到貞潔，我們會想到封建社會禮教對女性的壓抑和束縛，所謂“餓死事小，失節事大”，是舊社會對女性貞潔的要求，其标志是以處女膜的破裂為标志。一般說，女性對自己的貞潔多是重視的，性貞潔感成為女性最高的道德标準。現代有些女子的貞潔感有所降低，甚至完全忽視，結果導緻“性自由”、“性解放”的混亂局面。同時，貞潔感不能隻針對女性，對男子同樣有貞潔問題。有的男子自己可以胡搞亂搞，卻對愛人嚴格要求“貞潔”，這實際是把女方當做自己的奴仆和工具，毫無道德可言。在我們青年戀愛過程中，貞潔感這種道德調節手段相當重要，如果失去貞潔感，無論是男方還是女方，将來必将自食其苦果，後悔末及。至于有些毫無貞潔感約束的男男女女，他們的行為造成了社會兩性關系的混亂和性行為的變異失調，是極為不道德的。總之，人類的性道德之所以得以維系并發展，除了社會性道德原則的規範外，人類本身還通過文化、曆史、宗教、社會等各種背景的共同作用，在内心産生各種性道德調節手段，從主觀角度對自己的性行為加以控制、約束、調整。所以，性道德是一個雖不具有強制性，但其作用的産生、影響的範圍、導緻的結果都是極其複雜、極其廣泛、極其重要的。我們在道德修養中，必須注重性道德調節手段的培養，才能使自己的戀愛、婚姻幸福美滿。