西方這個觀點來自希伯萊人。《聖經》上說，開花要結果，任何不能導緻生育的性行為都是不可接受的。因此，手淫與禁欲都是不恰當的。

　　一.性就是生育

　　性并非沒有愉悅，但愉悅較生育次要。婚姻必須生育，若丈夫沒有子嗣而死，則死者最親近的男性親屬要代他為寡婦生育孩子(類似我國某些地方的“叔接嫂”風俗)。

　　我國道家的性觀念也是主張“性與育一體”，這表現在道家信徒在性交之前的祈禱詞上：為後先，非為色也。到了宋代理學興起後，程朱理學的“存天理，滅人欲”思想的影響，以及“不孝有三，無後為大”的封建道德觀起的作用，因而我國房中術的主要内容之一就是“房中求嗣”。

　　二.兒童無性，女子無性，老人無性

　　這是極端男權主義的産物。實際上是一種狹隘的“性就是性交”的觀念。根據這樣的觀念，沒有性交能力的兒童，性反應啟動慢于男性的女子，以及性衰退的老人就被排斥在性活動之外了。

　　(1)兒童的性 過去認為兒童無性的觀念是錯誤的。由于弗洛伊德、霭理士及金賽等先驅者的研究，才使人們開始認識到人的性意識是從出生後就有的。男嬰出生後1周可見到陰莖勃起，4-5周的女孩子陰道就出現分泌物，提示性發育的開始。但是，嬰兒期的性活動并不限于生殖器。現代研究表明，皮膚接觸(擁抱、撫摸、拍打)是可以引起嬰兒愉悅的最有效刺激。成人往往不會将這些看作具有性色彩，但成人的性撫愛引起的愉悅應該說與此出于同源。

　　嬰兒出生後，除了皮膚之外，口腔及嘴唇是産生愉悅的重要器官。吸吮、用口玩弄乳頭、乳汁的溫度與香味、人胃的飽腹感等感覺上的滿足，母親的懷抱等都是以口、唇為中心的複合愉悅感，在心理上有安全感。以後随着年齡的增長，手腳、軀幹的活動可能随機接觸到性器官并引起生理上的興奮泛化的全身反應，曾被早年一些性學家稱為嬰兒手淫，但這并非普遍現象。幼兒期的相互摟抱、摔打、翻滾常被認為是初步的性學習，相互探究異性生殖器則是一種性别認同與識别的過程。

　　學齡前兒童的“辦假家”，則是一種社會性别角色行為的學習，兒童分别充當父母，此後就進入所謂性的潛伏期。但在有些文化領域中的潛伏期并不明顯。青春期前，有些性成熟早的個體就已經有初次性交體驗。

　　由此可見，兒童并非無性，這個觀念的糾正對實施兒童性教育是極端重要的。它可以使父母從孩子一出生就注意這個問題，以保證兒童的性心理有一正常良好的發展。

　　(2)女人的性 “女人無性”完全是人類社會發展過程中産生的一種錯誤觀念。因為從性行為進化來看，在低等哺乳類動物中，生殖及性的驅動力主要由雌性決定。若雌性不在動情期，雄性也就不被喚起，即使是性喚起的雄性，也會遭到非動情期的雌性的拒絕。反之，雌性進入動情期則可通過外激素喚起雄性，尋求性夥伴。到非人類的靈長類階段，已經開始出現非生殖性的交配，但性活動的高峰仍然在排卵期間。

　　人類出現的初期是母系社會，一切聽命于母親，是女權的鼎盛時期，性對象的選擇當然也是女性為主。随着社會的發展，部落的形成，生産上分工的出現，男性憑着生理優勢取女性而代之，進入男權社會，形成一夫多妻制，男性擁有的妻妾數取決于其财産的多少，那時的人認為：“女性的性欲使男性堕落”，“亞當是受夏娃的引誘才犯下錯誤的”，女性以生育為主。雖然古希臘人是性開放和強調“食”和“色”的，但古羅馬人則堅決反對這種觀念。西方進入中世紀，宗教統治下，婦女的低下地位仍未改變，幾乎将一切不能理解的自然現象的發生，歸罪于女人——巫婆，甚至規定性交的姿勢應該是男上女下式。

　　我國封建社會曆時很長，一夫多妻制從帝王之家向民間傳播，婦女仍是處于被壓迫的地位。婦女的社會地位相應地決定了她在性生活中的被動地位，一切聽命于男性。另一方面，男女生理反應上的性判别更助長了這種錯誤的性觀念。