在尼泊爾的洪拉山區，女人可以同時擁有好幾個一母同胞的兄弟作為丈夫，但婚姻卻和愛情、忠貞無關，對于女人來說，是幸還是不幸？

　　為了财富，兄弟共享一妻

　　“這麼說你居然不跟湯姆的哥哥睡覺？他不好麼？”21歲的清玲·贊戈莫放下手中的鐮刀，從麥田裡轉過身來，奇怪地問我。“噢不”，我試圖解釋，“我也很喜歡湯姆的雙胞胎哥哥，但是我們的風俗不一樣。如果我和鮑勃亂來的話，湯姆會很不高興的。”

　　“那湯姆不在的時候呢？”她疑惑地接着問。我該怎麼回答這個問題？湯姆森·凱利，這些照片的攝影師，就是我的丈夫。但我們來到的地方是尼泊爾西北部的洪拉山區，對自古便奉行一妻多夫制度的當地人，很難去理解“專一浪漫的愛情”這回事兒。我隻能盡量比劃，“嗯，我愛湯姆，對他有特别的感情，他是我最親近的人…”但這些，在嫁給了三兄弟的清玲聽來，必然是另外一種意思。在這裡，隻愛一個人，是自私、貪婪的罪惡表現，是應該為之慚愧悔恨的情感。

　　這種貌似以女性為中心的婚姻制度，在世界各地的一些民族中都仍然存在，如我國的部分藏族人、印度南部的托達人、斯裡蘭卡的僧伽羅人、美洲的某些愛斯基摩人、印第安人、阿留申人等。生活在這裡的尼泊爾甯巴人，祖先就是自亞洲的大平原遷徙至洪拉山谷的藏族。他們從祖先那裡學會了放牧和貿易，再加上土地耕種，構成了傳統甯巴人的主要經濟要素，同時也保留了祖先以女性為中心的社會制度。當時遊牧部落駐紮下來，因為居無屏障，容易受外敵侵襲，男子保衛家園，女子則負責掌管家庭。過去的母權文化演變至今，便形成了一妻多夫制，并且這些“夫”全是親兄弟。

　　新娘家的團隊前往新娘家接親。在當地，衆多兄弟迎娶一個新娘的婚禮上，新娘并不是什麼重要人物，隻是男方大擺宴席顯示财富，也是男人們吃吃喝喝、唱歌跳舞找樂子的好機會。

　　12歲的新娘塔瑞拉和她的新郎們，圖中為三人。塔瑞拉嫁給了洛伯桑家的五兄弟，年齡分别是26、22、21、15、5歲。中間的是老三索納姆，幾年後他喜歡上了清玲·贊戈莫，與塔瑞拉離婚，兄弟五人再同時迎娶他看中的新娘。

　　清玲離開了原來的婆家，嫁給了洛伯桑兄弟們。在這兩家兄弟家，生兒育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度裡的女人被要求對所有的丈夫一視同仁，包括要為每個人生孩子，盡管孩子的父親是誰都是當媽的自己說了算。

　　還是當地商人麥拉·戴的解釋最直接：“有一、兩個丈夫在外放牧或做買賣，家裡就可以還留着一個照顧老婆，”擁有4個兒子的麥拉認為一妻多夫制是給女人的福利，“如果一個丈夫抛棄了她，沒關系，還有他的兄弟呢。”

　　人類學家認為，一妻多夫制可以控制人口增長(是否屬實不敢确認，在臨近的一夫一妻制度下的印度人聚居地Tey村，人口增長率與甯巴其實相同)，并且在遺産繼承方面因所分的份數減少從而可增加每份價值，避免家庭财富的流失。

　　甯巴人的确覺得他們比鄰村的印度人富裕得多。麥拉·戴說：“如果讓我這麼多的兒子各自成家分地，那我們家一定和Tey村的印度人一樣窮了。”“就因為我們四兄弟不分家，分享一個老婆一個家，我們才成了有錢人。”長子達瓦連連點頭，“現在這樣明确分工多好，有人耕地，有人放牧，有人做買賣，我們必須在一起。要是各走各的路，真不知道該怎麼活下去。”當然，保證财富的前提是不起内讧不分家。因此，如果早晨弟弟來找他，要求晚上和“嫂子”或者說“妻子”同床，他都必須答應，否則弟弟另娶一個媳婦，家産田地就保不住了。

　　嫁給五兄弟的12歲新娘

　　一妻多夫制中最理想的妻子形象是：服從所有丈夫的意願，從不表示出自己的欲望，從不做任何引起夫妻争端的事情。同時，與每個丈夫至少要生一個孩子——否則，會有丈夫指責該媳婦厚此薄彼(通常由當媽的來宣布孩子的父親是誰)。我問清玲：“如果和其中一個同床的次數多了，其他丈夫會不會嫉妒？”清玲回答說： “可他們是兄弟啊，兄弟是不會嫉妒的。”