黃帝曰何謂五常素女曰玉莖實有五常之道深居隐處執節自守内懷 至德施行無己夫玉莖意欲施與者仁也中有空者我也端有節者禮也。意欲即起不欲即止者信也臨事低仰者智也是故真人因五常而節之 仁雖欲施予精苦不固義守其空者明當禁使無得多實既禁之道矣又當施予故禮為之節其執誠持之信既著矣即當知交接之道故能從五 常身乃壽也 黃帝問：「為什麽叫做五常？」 素女答：「陽具有五個必須信守的原則。平時深居隐蔽，持節自愛像清居的隐士， 懷著至高的仁德之心，施於人而不吝惜，如此可謂仁。中問有空道，可謂義。前端有節（龜頭）可謂禮。意欲交合便勃然堅挺而起行，不想交合時又能戛然停止而偃息，可謂信。房事臨頭亦能平心靜氣思慮交合法度，可謂智。因此君子能藉此五常來節制性欲， 是為交合的不易法則。」 「雖然因心存仁德，想有施予女子，奈因精力不足而不能堅挺，便應固守義德，坦 誠自禁，以免因房事過多而戕害身體，這便是節制之道。」「若是身體狀況适宜作交合時，要以禮德并以誠心待之，如此便是信德的充分表現 。也即證明能夠确實了解交接之道。所以能謹守這五個原則棗仁義禮智信－－的人， 便能、水遠健康快樂，長壽延年。」 所謂「人道」，在素經中的解釋可謂備盡。人道不僅是繁殖生育交合的能力，同時也指的是道德。素女除了講求交合的技巧以達養生目的外，并強調交合的道德，這才是正确的陰陽之道。因此要習房中術者，要有「仁義獲智信」品德上的修養。正如一些柔 道、跆拳、劍術等武功修為者，必須在品德上更加淬鍊一般。 孔子說「智與聖」，好比射箭的人，力能射得遠，是智的表現，射得遠而又中鹄，便有賴聖了。以此比之房中術，能在男女交合得到快樂與健康固然是智；但若荒淫縱情 ，戕害對方而隻求自利；便是品德上的缺失。 儒家以夫婦為「五倫」之始端，素女以「五常」為男女之始端，真是百世不易的定 論。「仁」，人也。男子漢丈夫氣概，施予而不吝，同時也是己所不欲勿施予人的思想。交合的高潮，男人把寶貴的精液輸注到女子體内，以完成繁衍種族、繼存生命的使命，充分發揮犧牲小我完作大我的精神。雖然射精是一種損失，但卻應有「施人愈多己愈有」的态度。反之，若對方不願接受時，則不可勉強，這便是「仁」德精神的具體表現孔子是尚仁道，他不為世人了解時便深居隐藏，若能用世，便以悲天憫人的胸懷義 無反顧貢獻自己。而素女以此譬喻男人五常的仁德，實在與儒家的主張不謀而合。 「義」，宜也。凡所行事必先求其适當，不為己甚。在精氣體力不足以交合時，不可暴虎馮河，欲逞一時之勇，勉強交合緻傷心身，終而害義。儒家主張有謂「小杖受之，大杖則逃」，告訴作子女的，萬一惹怒父母而受責打時，小杖便受之，若是大杖可能會打傷身體時，便應趕快走避，以免受傷而使父母蒙上不義之罪名。男女交合的道理也 是相同。房事可行，可不行。若行而傷義，不如不行。 「禮」，理也。諺雲：「鴻案相莊」，既使親蜜如夫妻，在雲雨之際，魚水之時，也應相互禮敬，才是人倫之道。男女交合，實已負有傳宗接代的神聖使命。膚淺的看法，以為男女性交，隻不過是性欲的發洩。其實，生命為了要繁衍生殖，天生即賦有生殖能力，并且内分泌還促使這種欲望取得發洩而滿足。以動物而言，每當春、秋或春秋二季，性的驅力使它們全力追求異性，達到性交繁殖的目的。 假若，還以為這也是肉欲的話，那麽植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也經由各種方法（如風、蟲、水），達到花粉受精目的，它們是否也有肉欲呢？因此，人類性欲的背後，實在是一股繁衍種族生命的力量，這種力量是聖大而悠久的，是人的權利，也是人的義務。當人們進行性交時，實在已是執行這項神聖任務，因此，男女的交台不可視作淫亂，更不可流於淫亂。要不流於淫亂，便應持之以禮。 禮與節合稱，故日禮節。禮的原則即在於節。節，是有節制，不可肆濫。男女交合 ，禮敬的要領也在於茲。床第之歡，鹣蝶之樂，惟有相互禮敬的基礎上，才能獲得真正 的性愛快樂。「信，誠也。言行一緻，坐而言起能行，表裡如一。若有意交合，便能堅硬勃起，否則能偃然息止。此即言必行，行必中正。世聞柳下惠坐懷不亂，不是柳下惠性無能，雖有美女當前，也無力性行為。他是君子，誠信為上，不屑苟合而已。 人不分男女，志操信守持節不變，乃是信德的最好表現。「智」，知也。深思熟慮，不但是聰明的表現，也是成熟的顯現。女經說的臨事低仰，就是警告男人，不要一見女色便冒失向前，魯莽行事。孫子兵法也說：「知己知彼，百戰百勝。」這裡知的解釋可謂是房中術的最佳注腳。