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傳習錄讓内心變得強大的秘籍

知行合一之2:“知行合一”，但要分一個終始

網絡轉載 源自孔門之學 2019-03-01

一般認為，認知是行動的先導，人們總是先知而後行，知道這世界上有泰山，然後才可能去攀登泰山。同樣可以說，實踐出真知，知識不是憑空産生的，也不能自天上掉下來。人之認知來源于經驗，應該說先行而後知。 陽明先生提出“知行合一”，既然說“合一”，顯然“知”與“行”從時間上不分先後。

須知，“知行合一”不是落在經驗層面讨論知與行之間的關系，此“知”乃德性之知，不是感覺、概念層面的覺知、知曉，此“行”是在自家心性上做功夫，不是行為、行事。

對于“知行合一”，不能以文害辭，以辭害意，不是“知”與“行”從外面合二為一，好像粘合在一起似的。陽明先生開示“知行合一”，目的是引導學者入手做心性功夫，以“知”為“主意”，以“行”為“功夫”，好像又分一個“始”與“終”。

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知是行之始”，與“知是行的主意”，所要表達的隻是一個意思。“知”在“行”之先，但這不是物理時間意義上的在先，而是“邏輯上在先”。對“功夫”而言“主意”，離開“功夫”就談不上“主意”，如果“知”“行”真分一個先後，功夫就間斷了，故曰：“隻說一個知，已自有行在”。

“行是知之成”，與“行是知的功夫”，幾乎也是同一個意思。成，終也，做一段“行”的功夫，在終位又複歸“知”。但不是先“行”而後“知”，而是“知”作為“主意”始終貫穿其中，故曰：“隻說一個行，已自有知在”。

《傳習錄》225條：“我輩緻知，隻是各随分限所及。今日良知見在如此，隻随今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫”。

做緻知功夫“各随分限所及”，先有良知開悟，然後涵養擴充，劉宗周認為，“此是先生漸教，頓不廢漸”。但陽明先生說得明白：“如此方是精一功夫”。

“今日良知見在如此，隻随今日所知擴充到底”，從中不難體會出“知是行之始”與“知是行的主意”。何為“擴充到底”？“行”從“知”中開顯出來，進而擴充到底，又從“行”過渡到“知”，故“知”是“行”之始，也是“行”之終。“終”乃“原始反終”，“終”與“始”，隻是一個。

孔子曰：“吾道一以貫之”。不能隻聚焦于“一”而忽略了“貫”，曾子著《大學》，把“吾道一以貫之”所蘊含的義理融入“物有本末，事有終始”這一句中。《中庸》雲：“誠者物之終始，不誠無物”。如果不點出“終始”，“誠”就會淩空蹈虛，不能成物。對于“知行合一”，須落在“終始”上體會其義，“知”與“行”不是從外面合二為一，而是如陽明先生所言：“所以為惟精而求惟一也”。

陸原靜問：“知至然後可以言誠意，今天理人欲，知之未盡，如何用得克己工夫？”先生曰：“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微日見一日，私欲之細微亦日見一日。若不用克己工夫，終日隻是說話而已，天理終不自現，私欲亦終不自現。如人走路一般，走得一段，方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處”。（《傳習錄》65條）

陸原靜認為，先要知善知惡，然後才能為善去惡，落在《大學》八條目上說，欲誠其意，先要緻其知。陸原靜主張“知”在“行”之先，這是物理時間上的先後次第。體會陽明先生所言“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微日見一日，私欲之細微亦日見一日”，似乎主張先“行”而後“知”。須知，通過真切笃實做功夫來獲得“知”，正體現為“行是知之成”，這個“知”既在“行”之後，也在“行”之先。換言之，陽明先生說先後次第，不是落在物理時間上，“先後”其實是“終始”，屬于德性意義上的“時”，在後的反而在先。

陽明先生曰：“夫道，必體而後見，非已見道而後加體道之功也”。可以從孟子所言“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳”，得到印證。見道而後加體道之功，先“知”而後行”，把知、行割裂為二。“夫道，必體而後見”，看似先“行”而後“知”，實則是“知行合一”。

《大學》八條目前面四個環節，先格物緻知，而後誠意正心，先後點出“物”“知”“意”“心”。再看良知四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物”，首句說“心”，次句說“意”，三句說“知”，末句說“物”。從文辭上考察，正與《大學》八條目給出的次第相反。八條目各個環節看似有先後次第，但功夫隻是“一貫”，“心、意、知、物隻是一件”。四句教前兩句分“體”與“用”，三四兩句分“知”與“行”，但陽明先生說：“此原是徹上徹下功夫”。