一年一度的中原性文化節圓滿閉幕了，引起了國内外普遍關注；活動包括古代性文物藏品展、當代性健康用品展、情趣内衣模特秀、人體彩繪寫意畫展、鋼管舞表演等。性文化節上繼續上演大尺度的SM表演，公衆争議卻已較去年小了很多，市民對性文化節的接受度越來越高；其中重要的風向标之一就是，時隔半年餘，李銀河博士第二次作為專家、學者受邀主講，這證明了她的“新民生論”在中原性文化節基本上站住了腳。這是中國性文化史上的一個進步。

　　為什麼要說“也”字？

　　在當代中國，說到“性文化”，繞不開一個女士的名字，那就是李銀河博士；作為一個女士，來搞性文化研究，終究是要受到社會的許多誤解和圍攻的，這在其丈夫王小波的筆下就有記載：當男女同學都無意于搞清楚什麼是“太監”的時候，李銀河站出來，說：我知道；這樣的經曆，想必四十歲以上的人都有過；但筆者相信，沒有幾個人會有這樣的膽量說這樣三個字：我知道；李銀河說了，後面的情況可以猜想到，是萬分尴尬的。這，如果不是比皇帝的新裝中那個小孩更大的勇氣，也是同樣的值得嘉獎的勇氣。

　　筆者沒有見過李銀河博士，但我想，也許，這就是李銀河：一個忍不住要說“我知道”的人；也是一個不甘心隻做着名作家王小波遺孀的人；所以，她才會成為第一個主張老百姓“性權力”的學者，也是第一個提出“換妻”有理、“多P”無害的學者；随着時間的推移，她或許還會成為更多的“第一”擁有者。

　　筆者無比贊同李銀河博士的觀點，并贊同網民“該觀點是對民生概念很好的補充”的評論，她說：“性也是民生問題。它與食一樣，是人的基本需求。人們常說：民以食為天，天下什麼問題最大？吃飯問題最大等等。但是老祖宗總是把食與性并列為人的兩大基本需求：食色性也；飲食男女，人之大欲存焉。

　　有人不同意性是人的基本需求，理由是：人不吃飯會死，沒有性不會死。但是，這是站不住腳的。人不吃飯會出生理問題，人沒有性會出心理問題——整個心理治療都建立在這個基本判斷之上。在馬斯洛五大需求層次的理論（生存需求、安全需求、愛的需求、尊重需求、自我實現需求）中，食物與色應當是屬于第一層次的需求，即屬于生存需求範疇。

　　“溫飽是民生問題，性需求也是民生問題。我們不應當反性禁欲，就像我們不應當反對吃飯壓制食欲一樣。用法律手段制裁性欲就像用法律手段制裁人的食欲一樣荒誕。”

　　民生概念始自《禮記》，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”已經讓讀者難以忘懷；而 “民生”一詞在古代人眼裡并不陌生，他們早就開始關注民生，并把民生與國家大事相提并論。《左傳宣公十二年》“民生在勤，勤則不匮。”這句話的意思是說百姓要生存就得勤勞，那樣才能物質财富不匮乏。“民”即百姓”，生“即生存、生活，“民生”就是百姓的生活。可見，當時統治者就開始關注百姓生活。

　　但是，一個十分無厘頭的問題是，為什麼要說“也”字？且不說孟子說：“食色性也”，其“性”的範疇本身就包括了“食”的概念和現在我們稱之為“性”的概念，食和色作為人的基本天性需求是毫無疑義：“性”的作用不僅不附麗于“食”的作用，也不比“食”的重要性小，就算饑荒年代為了食物而讓渡“性權力”的時候也如是；故而，“性滿足”，并非“也”是民生問題，而是：“性滿足”就是民生問題。

　　一個“也”字，表明了一種李銀河博士在“性”健康傳播方面的某種妥協。

　　為什麼先鋒如李銀河博士，也會有這樣的妥協？很簡單，當一個學者不能隻提出問題而不解決問題。當“民權”（性的各種權力）、“民主”（性的各種主張）問題提出來卻并無好的答案、甚至反對之聲甚嚣塵上、隻能算做是對現實的一種滞後解釋與總結的情況下，李博士也隻好靜悄悄地轉向到“民生”的方向來，并且，由于對“李銀河+孟子+馬斯洛”這一組合在性學上的權威性并非特别自信，這才有了這麼一個“也”字。

　　不管怎麼說，“新民生主義”的誕生，倒是值得慶祝的。

　　比吃飯更重要的民生問題

　　如果說超短裙的長度與經濟的關系多少有些不明确；那麼“性”的問題确實事關國本。國家的最終出路在于人口的數量和質量，而人口的數量和質量端賴于“性”的數量和質量，端賴于性健康和性能量。當前，國際形勢錯綜複雜，國際金融危機長期未見起色，中國經濟在成為世界新引擎的同時面臨着各方壓力和各種沖擊，那麼，在女孩子連露底裙都穿出來了的今天，中國經濟卻困難重重也就不難理解了；而身處老年社會的中國人曆經五千年的性壓抑，又經過了百年來西方“性開放”的文化洗禮，全盤西化的各種思潮雖然仍然甚嚣塵上，但其影響已如強弩之末，其所帶來的怪象多少已經讓人見怪不怪，而其所帶來的慘痛教訓則已經刻入了許多人的心田，其中的很多人，甚至包括一些精英人物，對于“性”的問題已經多少有點不知所措了。

　　1949年新中國成立前後，美國國務卿艾奇遜曾預言：中國人口衆多，曆代政府包括國民黨政府都沒有解決中國人的吃飯問題，這是他們失敗的原因。同樣，共産黨政權也解決不了中國人的吃飯問題，它必然會因此而垮台。艾奇遜的話有一半是說對了：吃飯問題向來是中國的一個大難題，曆史上任何政府都不能解決它；現在，中國人的吃飯問題盡管問題重重，但已經基本得到解決。飽暖思淫欲，這句話未必一定是一句貶義的話，它隻是在提醒我們：中國人早已經紛紛把注意力放到“性滿足”的層面上去，從性浪漫主義到性激情主義的那一層薄紙一捅即破；而面對揮之不去的性激情，你我準備好了嗎？我們的年輕人準備好了嗎？

　　綜此，筆者認為，在當下，“性”，或者性滿足，确實是比吃飯更重要的民生問題。

　　這看起來似乎有些無稽，然而“性”确實是一切人的源頭；而中國人的“性态度”，從某種意義上說，是懂行的西方人所不得不羨慕的。筆者曾經讀過西班牙着名智庫人物克托爾﹒戈麥斯﹒皮諾斯《中國在西方形象》的文章，其中談到“作為西方觀察者，印象最深刻的一點是中國人在生活各個方面的平靜和不具攻擊性，我們所說的不隻是肢體暴力，還包括他們喜歡的體育運動以及街頭人們的整體态度。例如，廣告很少會涉及性題材，不會突出挑逗性的性特征，而是更多關注容貌的美麗和比例的協調……不禁讓人想到，盡管經濟正在狂熱的發展，但中國人的日常生活似乎一直沉浸在平靜當中。”

　　這種令人羨慕的平靜底下當然少不了暗流湧動，那就是各種性思潮欲要解決的、或者其所帶來的種種問題；廣告之所以很少涉及性題材，可能不僅是因為中國人多少還經受不起這樣的挑逗，更因為這個國家近八百年來，盛産衛道士……但尤其要強調的是，這種平靜本身，包含着大量的”老百姓日用而不知“的中華優秀傳統之道。

　　鄭州是一座古老的城市，傳統文化氣氛十分濃厚。作為中國第八大古都，鄭州已有3600年的曆史。當時的鄭州是商王朝的都邑。鄭州舉辦性文化節，其阻力是顯而易見的。

　　也許，要想讓五千年未有之大變局，不被八百年盛産之衛道士橫刀奪愛，中國人必須反思自己的“性”，必須要在中西思想和科技文化交融的大前提下，好好地沉下心來，向自己的老祖宗學習，找到全方位、全年齡的“性教育”方案，幫助這一代年輕人放下包袱、解放思想，讓每個人在性激情主義的大潮下找到自己的定位。這，也許就是鄭州堅持舉辦“中原性文化節”的重要意義。