大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，樯橹灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

對于蘇轼的這首千古絕唱，人們一直把注意力集中在雄姿英發、羽扇綸巾的周瑜上，這自然沒有錯，但筆者認為，還應該補上另一個相當重要的人物——孫權。實際上該詞既有對周瑜的向往，也有對孫權的懷念。因為在赤壁一戰中，周瑜建功立業并且聲威大震，頗有文采的蘇轼對其自然是無限羨慕和向往，但是，我們也不應該忽略與周瑜的功業有着密切關系的人物——那就是孫權。具體分析如下：

一是分析“神遊故因”中的“故國”。“故國”應指位于黃岡(蘇轼被貶之地)對岸的武昌(今天的湖北鄂城)，它曾經是東吳的嘲都。“故國”一詞課本上解釋為赤壁或占戰場，自然不錯，因為“圍”的本意是城邑，後世曾為圈都的城邑都稱為故國。如杜甫的《秋必之四》中“故困平居有所思”，“故國”指首都長安，又如劉禹錫的《石頭城》中的“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，這裡的“故國”指曾為東吳及南朝首都的南京。王安石的《桂枝香》中的“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅”，這裡的“故國”也指南京，諸如此類，例子不再多舉。

我們知道，這首詞是蘇轼被流放黃州時所作。黃州對岸正是鄂城(東吳時稱為武昌，宋時沿用其名)。公元220年，孫權為了開拓長江中遊，決定自建業(今天的南京)遷都武昌(今天的鄂城)。當時的官僚士紳不願意，并編了“甯飲建業水，不食武昌值”的民謠表示反對。後雖還是遷都建業，但保留了一套機構，自然還留下了一批宮殿建築和文物。

蘇轼對這些史實不但知道而且還多次過江遊覽。如《四部叢刊·東坡詩·武昌溪山并序》雲： “轼谪居黃岡，與武昌相望，亦常往來溪山間。”這裡所說的“武昌”指的就是“鄂城”，“溪山”是鄂城的名勝。再如，蘇轼的《昌韻樂著作野步》：“夢雨還昏雲夢澤，吳潮不到武昌宮。”這裡的“武昌宮”指的是孫權的故宮。

從這些詩句中可以看出，孫權及他的功業也是蘇轼在黃州生活時期經常緬懷憑吊的對象。其中的原因是不難理解的。

首先，曆史上的孫權也是個能繼承父兄大業、使東吳能夠發展壯大成為能與魏困蜀因抗衡的大國的了不起的人物。當年的曹操就有“生子當如孫仲謀”的贊歎。武昌(鄂城)一代，甚至還流傳着一些有關他的傳說。在國勢不振、當權者不思進取的宋朝，孫權也是士大夫頗為思慕的人物。蘇轼之弟蘇轍陪兄遊覽時就有“君看孫讨虜，百戰不搖日”之句，“孫讨虜”就是指孫權，曾被封為虜将軍，可見蘇轍對孫權的贊歎之情是不言而喻的。南宋著名的愛國詞人辛棄疾便有“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”，表現其對孫權的敬仰和贊美。

再者，周瑜為何能夠火燒赤壁，大敗曹軍？這難道不是與孫權的堅定支持、絕對信任分不開的嗎？當年正是由于孫權與周瑜君臣互相信任，周瑜方能施展雄才大略、功成名就的。對比之下，蘇轼雖以文才得到君王的賞識，卻因詩遭饞，不但得不到信任，且被貶流放，遠谪荒郊，念及孫權與周瑜的君臣相知，蘇轼豈不是更加傷感和慨歎嗎？

周瑜建功立業時年儀三十四歲，而蘇轼此時亦有四十三了！他是多麼渴望像周瑜之于孫權那樣得到君王的信任和支持啊。他是多麼渴望幹一番像周瑜一樣的事業啊！特别是當我們看到黃州時期的另一首詩作《王齊萬秀才寓居武昌》，其中有“仲謀、公瑾不須吊，一樽波神英烈君”之句，表面是說無須憑吊孫權、周瑜等英雄人物，實際上是寄寓了自己深切的懷念與向往，但進而又清醒地認識到自己已經是年過四十，恐怕再也難得君王的信任，功名難就，于是轉為絕望，且迸發出憤激之言。該詞下阙的“故國神遊“，又雲“多情應笑我、早生華發”，及結尾的“人生如夢，一樽還酹江月”，這些都是由此而發出的感歎。

最後，在這首詞中，上阙的“人道是三國周郎赤壁”，此句為虛。因為黃州的赤壁并非當年的赤壁大戰之地，這一點，博學多才的蘇轼，當然是知道的，故冠以“人道是”(其潛台詞是：我亦知其非)。但下句的“故國神遊”的“故國”，卻是實。當年孫權對長江中遊的開拓，不但有史實記載，且留下了“吳宮殿”，“孫郎石”等文物古迹，作者還多次遊覽憑吊。

這樣，上阙的“三團周郎赤壁”是虛，下阙的東吳孫權的“故國”是實。上阙是眼見雖實而非真，下阙神遊似虛而卻是實，正有虛實相生之妙。

綜上所述，筆者認為蘇轼泛舟赤壁，神遊故國，不但包含了對周瑜的向往，而且寄寓了對孫權的深切懷念。并且該詞用了虛實相生的藝術手法，令這首千古絕唱永不褪色。

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