《論語 雍也篇》中有這樣一段話：子曰：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”這段話中“樂”字的讀音，人們已經争議了上千年。曆史上比較統一和今天人們比較認可的讀法是這樣的：知(zhì)者樂(yào)水，仁者樂(yào)山；知(zhì)者動，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。之所以這樣讀，一方面，是正确理解這段話的需要，另一方面，得到了曆史上權威的認可。

智者樂水，仁者樂山

有人說，智者樂水，仁者樂山，不就是智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山嗎。這顯然是錯誤的。難道智慧的人就不喜歡山？仁義的人就不喜歡水？南宋朱熹在《論語集注》裡面說：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。” 智者也就是聰明人。聰明人通達事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，然而不論平原山川，它的上面總是平的，所以它又是公平的；不論前面溝壑多深，它都會毫不猶豫跳（流）下去，所以它又是勇敢的。這些正是智者所擁有的，所以用水來進行比拟。

山水

仁，二人相對為仁。仁者也就是仁厚的人，仁者不但要愛别人，與人為善，而且要與自然和諧相處。仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠永恒。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比拟。所以，“智者樂水，仁者樂山”中的“樂”是“喜好，愛好”之意，這兩句話的意思，可以簡單地說成“智慧的人愛好水，仁德的人愛好山”。

山水

顯然，這裡“樂”的意義與常見的用法不同，為了将它與名詞樂（yuè，音樂）及形容詞樂（lè，快樂）區别開來，大約從北宋開始，官修的韻書《廣韻》就專門為它定了個“五教切”的讀音，就是今天的yào音。到了南宋，儒學大師朱熹又把這個規範讀音寫進了《論語集注》。由于朱熹在闡釋儒家經典方面的權威地位，他的注音便廣泛通行于全國，經過約定俗成，一直傳承了下來。著名語言學家，中國現代語言學的奠基人之一王力先生主持編寫的《古漢語字典》采用了這一讀音。

朱熹

但是，關于這個字讀音的争論，千年以來一直沒有停歇。唐代陸德明在《經典釋文》中雲：“樂，音‘嶽’，又五孝反，下同。”也就是說，在《經典釋文》中，“yào”這個讀音是作為第二個選擇的，而第一讀音應為“yuè”。明代秦钺更在《慈湖家記》中極力反對：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，并五孝反，尤為害道。”而更激烈的争論不是在古籍中，而是發生在今天我們的身邊。 2006年五一期間，央視11屆青歌大賽比賽現場，著名學者餘秋雨在點評歌手時，說到“仁者樂山”，就将“樂”念成“lè”，當時，一位河南觀衆的電話就打到現場稱，“樂”字本音應該念作yào，而不是餘秋雨老師說的lè。這位觀衆說作為權威的點評老師不應該出現這樣的常識性的差錯。

青歌大賽

随後，餘秋雨老師通過媒體作了解釋，大意是說：古代的讀音到“五四”新文化運動以後都發生了很大的變化。二千多年前孔老先生的确提出的是“樂（yào）山樂（yào）水”，但二千多年過去，我們還要拘泥于傳統的文言嗎？此事件一出，許多文化人士紛紛發表自己的觀點，掀起了一場關于“樂”字讀音問題的争論。争論的雙方主要分成了兩大陣營，一派支持餘秋雨的觀點，認為應該改變古音，适應今天的口語交流。一派認為應該尊重傳統，學問就是學問，來不得半點馬虎和虛假，哪怕是一個字的讀音，這體現了一種治學的态度。

餘秋雨

其實現在看來，這個争論毫無意義，因為餘秋雨一派隻是辯解應該“創新”，沒有必要繼承傳統的讀音，但卻沒有否認這個字本應該讀“yào”音。既然這個字本應讀“yào”，在國家語言文字工作委員會沒有進行語音修正前，就應該老老實實地按照它的本音來讀。可笑的是還有人以《現代漢語詞典》為依據，說“樂”隻有兩個讀音，一個是形容詞lè，一個是名詞yuè。那隻能說他是知識淺薄了。因為《現代漢語詞典》是供中等以上文化程度的讀者使用的，而不能作為研究語言使用。要知道“樂”字在《故訓彙纂》有三個讀音：yuè、lè、yào，在《漢語大字典》中有五個讀音：yuè、lè、yào、luò、lào。所以，不要以《現代漢語詞典》來作為反駁的依據。

争議

其實，進一步來說，是否認可這個字的讀音，反映了一個人學問的高度和治學的态度，對于一個沒有讀過《論語》的人，或者對“智者樂水，仁者樂山”這句話及其涵義一無所知的人，他的文化水準肯定不高，這句話對于他是陽春白雪。當然你不知道也不可怕，可怕的是别人給你糾正了，你還死要面子，不承認讀錯了，千方百計為自己辯解，這就是态度的問題了。雖然直到今天，人們還在為這個字的讀音争論不休，但這未必不是好事，正是因為人們的争論，才讓更多人知道了它的正确讀音，真理也在人們的争論中得以傳承。

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