道需道被道-tft每日頭條

道需道被道?道度【作者：趙緻生（1943-2021），發表于2011-06-04】，我來為大家科普一下關于道需道被道?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

道需道被道

道度

【作者：趙緻生（1943-2021），發表于2011-06-04】

前面的文章講了三四五的數字認識中，蘊藏着性與形的認識規律。

形與性可以通過數字的表達形式，對其的運動規律與變化規律作出表達與示意。這樣，我們就會發現，我們通過“數數”得到的自然數，僅僅是一個數字一簡單堆棧後的認識。它表達了數字的序列性與量值的結構性。而且僅僅是表達數字一的無限後繼積累過程。可以說是〖孤物獨識〗得累加。

用皮亞諾(數學歸納法)，完全可以認識這個數值體系的存在。

但是，這樣歸納法所産生的認識，并無法說明屬性與數字的關系，也無法說明形的結構與數字的關系。僅僅可以對性與形在量值範疇作出準确而不能精确地表達。

那麼，如何來表達形性數的陰陽三焦……八卦九宮體系呢？

我們在前面講了如何用數字的連續連貫(認識方法)來認識自然數的問題并把它歸納為五種分析形式，稱為道之五行。即：

道以一貫之，則兩個一為二，三個一為三。陰陽至九宮之大系，有九式，

道以二貫之，則兩個二為四，三個二為六，四個二為八。陰陽至九宮之大系，有四式

道以三貫之，則兩個三為六，三個三為九。陰陽至九宮之大系，有三式。

道以一二貫之，則二為(二，三，四)。三為(三，四，五，六)……

道以二三貫之，則二為(四，五，六)。三為(六，七，八，九)……

大道有五行之分，三焦之别，絕對之道，相對之道，混沌之道各不相同。

所以，我們不主張“以意弘道”，應該“以數弘道，以理弘道”。才能使中國的道學，從各種門派走向統一的共識。

道有五行：數數，數形，數性，形數，性數。

前面的文章講了“性數起始于二，形數起始于三”。二為陰陽，三為三焦，

陰陽有性無形，

三焦有形而性混沌不清。

為了清晰的區别“數形”與“數性”之間的關聯關系，我們

把“三”稱為象之空，

把“四”稱為象之虛，

把“五”稱為象之實，以象為度，來認識數形。

而對“數性”的表達，則有：

“三”有兩式之合：1 1 1，1 2。

“四”有四式之合：1 1 1 1，1 1 2，1 3，2 2

“五”有五式之合：1 1 1 1 1，1 1 1 2，1 2 2，1 1 3，2 3，

其屬性特征則顯然，

“三”無一外之合。

“四”有一外之合，為二二之合，

“五”有一外之合，為二三之合。

以屬性而論，

“四”為二二之同合二而一，

“五”為二三之異合二而一。

所以，

“四”為第一個同同之合，

“五”為第一個異同之合。

所以，倉颉造字的時候，以“四”為數字形而出，四方内有敝捺而構。“五”以性之異同，三橫兩豎之合。

顯然，中國的數字構成，不僅是簡單的量值序列性，而且是形性數一體化的一個表達體系。

所以，自然數的五行，可以劃分為兩個認識階段。

一個是(一生二，二生三，三生萬物)階段。

一個就是(形數，性數)階段。為(萬物有形，萬物有性)。

認識萬物之形，起始于“四”，

認識萬物之性，起始于“五”。

萬物生于“三”，有形而無象，“四”為物之象，“五”為物之性。道之變化始焉。

故遠古時代，中國有五道之學，是(鐘鼎文化)時代曆法産生的原本。

我們沿用到現代的陰陽合曆，自夏曆之後，對它産生的原本已經知道得很少了。漢書，天文志等史料中雖然有所記載，稱：日有中道，月有九行。光道中道者，黃道。月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。但是，五道合曆之術卻失傳了。

五道的名稱是：

黃道：日象軌道，以日象運動周期看天文，屬陽曆。

白道：月象軌道，以月象運動周期看天文，屬陰曆。

黑道：星象軌道，以星位變化周期看天文，屬合曆。

青道：月日對軌，以月日出沒周期看天文，屬緯度。

赤道：天地對軌，以天地順逆周期看天文，屬經度。

五道之間，密切相關，同時各有自己的一套觀測/記錄的方法，有自己的運算與表達的體系。四季，十二月，二十四節氣，六十甲子等等都是原本于五道之學的研究成果。

他們的本原都來源于(道生一，一生二，二生三，三生萬物，四生萬物之象，五生萬物之性)的五道學說。

中醫中三絡二經之學，即：孫絡，浮絡，15别絡，為三絡，12正經和奇經八脈為二經之間的關聯關系也是人類依據五道之學而産生的對生命認識。

周天三百六十度，是道之度也。有道有度，則可以觀測記錄，表達分析，運算求解。中國屬性文化之源，五道也。

今天，我們就講到這裡吧，明天繼續。

度道

【2011-06-05】

量度，是大家知道的，表達的是各種量的測定。(現代科學)主要測量長度，重量，容量，功，能等各種量值。

度量，在中國也稱為衡量，是用一個标準單位來計量長短、容積輕重等屬性量值化過程的統稱。

秦統一度量衡之後，量的規範性作為一種标準被固定下來。“度”的概念被簡化為

斤兩計輕重，尺寸計長短，升鬥計容量等簡單的形式。

而失去了對運動事物在運動過程中所達到的程度，形體變化的形度，屬性變化的性度，精神表達的氣度，……等一定事物保持自己(形/性/數)的界限的表達。

同時也失去了“度”在計算與推測過程中作用的肯定。把審時度勢變成了一種忖度與揣度而失傳了它的計算方法與推測方法。

上一節，我們講了道度的三法，簡單可以歸納為：

數數；數形，數性；形數，性數。

形形；形性，形數；數形，性形。

性性；性形，性數；數性，形性。

三法之中，每法則為五行，每法的五行中，各有陰陽兩式與其它兩法相通，形成三焦的結構之式。在這種三個具體的五行體系中，形成了六氣的三焦之通。

在中國遠古時代的(鐘鼎文化)中，衡量是一個龐大體系中的方法，它主要應用于觀測天象，并有專門的儀器，稱為璇機玉衡，是專門用來觀測/計算/推測天體運動規律與變化規律的一種儀器，這種儀器與中國的遠古曆法産生有直接的關聯關系。

那麼，這種儀器以何為度？以何為量？又是通過什麼樣的計算與推測，得到了一個完整準确的夏曆法理論體系的呢？是如何造就了(鐘鼎文化)的農業繁榮，堯舜盛世呢？

八百年天下獨傳易經一書後，隻知有夏曆/用夏曆而不知其出了。

秦(焚書坑儒)統一度量衡之後，隻知(度量長短之尺寸)，(計量容積之升鬥)，(衡量輕重之斤兩)了。“度形之術”與“度性之法”，盡皆失傳，人不能量體之動，人不能量面之變。焉能再知天象變化的五道之計算法則，推測原本？

漢代之後，稱這種儀器為渾天儀，但是，其物是否是中國于唐虞盛世時已有的銅龍沙漏，璇機玉衡，為什麼用渾天儀而不能再造一個更完美的夏曆？則是一個千古之迷了。

在我們講解(屬性數學)的過程中，大家對“數數/形形/性性”的具體概念很不理解。我們從詞性的結構上進行了講解之後，大家仍然無法與(現代科學)的理念進行關聯關系鍊接。

今天，我們就結合度量衡在中國(屬性數學)中的貢獻，再講一下“數數/形形/性性”的量度與度量關系。

前面文章中，我們講“數數”的度量方法，講了自然數認識的五行。以一貫之，以二貫之，以三貫之，以一二貫之，以二三貫之的度量衡方法。大家還能夠接受。

但是，我們講到了，用(三角形)來度量任意多邊形的結構時，遇到了大家的不理解或者不同認識。形或量嗎？我們回答是，

形可分則可量。

形不可分則不可量。

那麼，(三角形)是不可再分之形。所以，我們用不可分之形量可分之形，完全是沒有問題的；不僅沒有問題，而且是度量衡中的最佳度量衡。

因為不可分之形量可分之形，結果應該是唯一的。

因為度量原本具有唯一不可分性。

而(斤兩，尺寸，升鬥)都是可繼續再分的，而且用再分後的度為量，量得的量會随着度的不一緻而有結果上的不相同。

形度量衡與之不同。(三角形)是不能再分之形，所以，用它度量出來的結果是唯一的。

(現代科學)中有一個分形學科，它的理論也是建立在任何圖形都可以用(三角形)拼圖而成。那麼，我們為什麼不能用(三角形)作為一個量的基本單位來衡量形的數字性？

與“形起始于三”相同的還有一個“性起始于二”。

我們分别稱其為(形的原本)和(性的原本),加上(數的原本一),統稱為(三衡之學)。

(三衡之學)是具有原本認識的三種事物，它們的度量衡，都是可以從一起始的，而且一之認識不可再分。其它度量衡的标準，都是可以再分的事物，如(現代科學)研究的物質原本，是一個無限可分割認識下去的粒子學說，它随着人類顯微技術的發展，在微觀領域認識走進極限化的時候，仍然找不到物質的原本。所以，它的輕重度量标準，是多标準體系構成的。我們這裡講的“形性數三衡之術”則不同，它們都有自己的起始原本，在屬性文化中稱為三元開泰。

在認識自然的混沌現象中，我們用“三元開泰”作為認識的起點，并具有可連續認識的後繼性。與(現代科學)的其它度量衡體系比較，省略了宏觀與微觀兩個方向的探索性。所以，中國的數軸并沒有正負數，隻有分數與整數。

數軸的原點，不是零而是一。

而且數軸的結構性不是線性的，而是(形數，性數，數形，數性)構成的形性/性形結構體系(自然方程)。

今天，我們就講到這裡了，明天繼續。

三元開泰

【2011-06-06】

天地交泰，不知何極？

日月交泰，不知何始。

問茫茫蒼穹可有始乎？

問浩瀚宇宙可有源乎？

故以始終而論世界，萬物之始終應該有四式之識：(有始有終)，(有始無終)，(無始無終)，(無始有終)。

但是，我們能認識到的(有始有終)，卻常常(無始無終)之中，如我們每天看到的太陽(東升西落)，僅僅是太陽一晝之黃道，明日太陽複又(東升西落)，日複一日，仍然是不知最初何始？最後何終？

我們認識到的(有始有終)隻不過是(無始無終)中的一個環節，是(無始無終)中的有限始終的短程鍊接。而短程的原本始終起于何？終于何？仍然是茫茫(未知)，(無始無終)。

(無始有終)的事物，在我們認識中并不少見。大自然的資源來自何始？我們并不知道，但是，在我們把它開采出來利用之後，它就再不存在了，可以勉強稱之謂(無始有終)。

但是，(有始無終)的事物卻很難找到，它就如同認識世界的本原是從哪裡開始的一樣，不知其原本從哪裡誕生。

如(現代科學)發展的裡程一樣，我們可以把世界上的任何獨立事物都高度抽象為“一”；然後，形成一個由數字一構成的(有始無終)的數字結構體系；然後再利用這個體系作為(計算，測量，推理，判斷)世界上一切事物的運動規律與變化規律，形成以數學為母科學的知識體系。但是，在這個科學理論體系中，并沒有找到與數字同步誕生的事物存在。物質質量的(計量與計算，測量，推理，判斷)都是在度量衡的一個人為規定的體系下獲得的認識體系。所以，它不具有與數字後繼表達的同步性，需要在具體數字表達的量值後面加上一個度量衡單位，需要用(度量衡單位之間)的關聯關系的量化後，才能對它要描述的事物進行(表達，測定，計算，推理，判斷)。

中國的(屬性數學)體系不同，它找到了(性，形)的起始原本與數字的直接關聯關系，用數字的(一生數，二生性，三生形)的連續後繼性，形成了(形性數一體化)的數字結構框架。使

數中有形，有性。

形中有數，有性，

性中有數，有形。

三元開泰，皆可以作為萬物(有始無終)的認識載體。

使(形與形的度量)/(性與性的度量)，可以直接數字化關聯關系表達。

使(形與性)/(性與形)的關聯關系可以用數字化來進行(認識/計算/推理/判斷)。

三元開泰，是數字的一種認識形式。

我們把前面所講的數字認識形式，歸納一下可以得到(一二三)的四種不同認識：

①一就是一，二就是二，三就是三。

②一是一，二是兩個一，三是三個一。

③一是一，二也是一，三也是一。