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論語其為人也孝弟翻譯一整句

《論語·學而》第二章記錄的不是孔子的話，而是其晚年的弟子有子的話。

1.2.[原文]

有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有⑤也。君子務本⑥，本立而道生⑦——孝弟也者⑧，其為仁之本與⑨！”

[原文通釋]

有子說：“做人如果孝敬父母、尊重兄長，卻喜好冒犯長輩上司的，少啊；不喜好冒犯長輩上司，卻喜好造反鬧事的，沒有這樣的人。君子追求根本，根本确立了，做人的原則就産生了——孝敬父母尊重兄長大概就是仁的根本吧！

[注釋]

①有子：孔子的弟子，魯國人，姓有，名若，字子有。《史記》說他比孔子小四十三歲，《孔子家語》說他比孔子小三十六歲。後世有若的弟子也尊稱他為“子”，故稱“有子”。《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的，再傳弟子也稱他們的老師為“子”，後文也有類似的情況。在《論語》中孔子弟子被稱作“子”的有四個人，他們分别是曾參、有若、闵子骞、冉有。

②其為人也孝弟：做人如果孝敬父母尊重兄長。其，不确指代詞，這裡是泛指，相當于“有誰”“人”“人們”。也，用在一句話中間，表示前後内容有關聯，這裡是“假設”關聯，可以補出“如果”。孝弟，善事父母曰孝，善事兄長曰弟。弟，音tì，同“悌”。

③而好犯上者：卻喜好冒犯上司的。而，轉折連詞，這裡相當于“卻”。者，……的人。上，指比自己年長、輩大、官大的人。

④鮮：音xiǎn，少。

⑤未之有：即“未有之”。古代漢語否定短語中代詞（這裡的“之”是代詞）常放在動詞前作賓語，在語法上稱為“賓語前置”。

⑥務本：追求根本。務，緻力，追求。

⑦本立而道生：根本确立了，做人的原則就産生了。而，順承連詞，在這裡相當于“就”。道，做人做事的的原則。

⑧也者：起停頓和提示作用。“……也者，……”典型的判斷句式之一，相當于今天所說的“……是……”。

⑨其為仁之本與：大概就是仁的根本吧。其，表示揣測的語氣。之，的。與，音yú，同“欤”，語氣助詞。

[解讀與點評]

有若，姓有，名若，字子有，亦稱有子，魯國人。是孔子晚年的弟子。他師承孔子，刻苦學習，日夜攻讀，曾以火烙手，以防瞌睡。他對孔子的思想能做出符合原意的理解。他的孝悌思想對後世影響深遠，漢朝設“孝悌力田”“舉孝廉”時多以他的話為依據。他主張以“禮”為準繩，以“和”為原則處理事情。他主張“無為而治”，宓（Fú）子賤為單父（fǔ）宰，事必躬親。他對宓子賤說，要學習“舜鼓王弦，歌《南風》之詩而天下治”。他主張輕賦稅、寓富于民，他說的話成為後世賢臣規勸帝王的名言。有若為人笃行，強記好古。有若長得很像孔子，孔子去世後，弟子們思念老師，曾一度把有若當作老師一樣對待。東漢明帝十五年将他與其他七十二弟子從祀孔子，唐玄宗開元二十七（公元739年）封有若為“汴伯”，宋真宗大中祥符二年（公元1009年）加封“平陰侯”；南宋度宗鹹淳三年（公元1267年）以“平陰侯”從祀孔子。清乾隆三年（公元1738年）升為十二哲。

“仁”是孔子思想的核心，它是建立在“孝悌”基礎上的——孝為仁之本，有子轉述了孔子的思想。孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。這實際上就是《大學》“修身齊家治國平天下”的道理，後學孟子也闡釋過：“老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼，天下可運于掌（尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬别人的老人；愛護自己的兒女，并由此推廣到愛護别人的兒女。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了）。” 實際上，一個連自己的親人都不能愛的人，是不能愛别人的。

《論語》将有子的話作為第二章來記錄，能說明三個問題：

第一，有子說的這些話很重要，“孝道”思想是儒家的重要思想，有子繼承和傳達了孔子的一貫思想。

第二，有子是孔子的得意弟子之一，在《論語》中出現的為數不多的弟子中，有子有一定分量。

第三，有子的弟子參與了《論語》的收集、整理和編定工作，“有若”被稱為“有子”可說明。