5月26日

書道湖湘——湖南省書法院

首屆學術交流展暨論壇

在湖南美術館舉行

在論文交流研讨會環節

周俊傑、胡傳海、姜壽田、向彬

江波、李正庚、羅紅勝等特邀嘉賓

與入選到會的10位論文作者

針對顔真卿《大唐中興頌》的相關問題進行了熱烈讨論

現特刊部分精彩問答

顔真卿未能親到浯溪

周平（論文獲獎作者）：

《大唐中興頌》除書寫以外，其餘均非顔真卿所為，《大唐中興頌》有續款“大曆六年夏六月刻”，顔真卿在大曆六年夏六月時極有可能沒有到過浯溪，因此，《大唐中興頌》署年款時才會出現“刻”而不是“書”一暗含玄機的關竅。在顔真卿的122件作品當中，除《大唐中興頌》之外，再無一件左形作品的記載，顔真卿是未能親到浯溪摩崖的。

向彬（中南大學當代東方藝術研究中心常務副主任兼秘書長、（全國）教育書畫協會高等書法教育分會副會長）：

通過兩個時間結點，可以看出顔真卿沒有回過浯溪，因為根據當時行程的安排可以算出來，為什麼這個摩崖是這個樣式，到底是怎麼出來的？肯定兩點，第一不是顔真卿本人的意願，第二是不是刻工臨時變一個花樣，究竟造成這個結果的原因是什麼？這個懸案還得到學術界繼續關注。

蔡襄對顔真卿的書法接受

羅林汐子（論文獲獎作者）：

顔真卿是書法史上承前啟後的重要書家，曆代對他的追求喜愛非常多，蔡襄便是其中之一。蔡襄楷書法度嚴謹，被後人稱之“宋之魯公”，在進行深入研究後，我們發現蔡襄可能在歐陽修家中見過《大唐中興頌》的拓本，歐陽修在《集古錄》中收錄的《中興頌》拓本也很有可能從李建中處得來的。除了歐陽修之外，作為歐、蔡交友圈核心成員的梅堯臣，也曾經提及到蔡襄有喜好收藏顔書拓片的事情。

蔡襄學習顔書的原因，是不是出于對顔真卿藝術的仰慕？北宋提倡複興儒家，學士們将文人士大夫對當時政治人文的關注與傳統儒家思想對接，将傳統的儒家思想作為他們的實踐落腳點。歐陽修從禅師儒家出發，為宣揚儒學找到了耿直正義的顔真卿，将具體的文學創作的方方面面包裹進來，使其與道、人生、生活産生密切聯系。歐陽修認為，顔真卿性情剛烈，流傳至今仰賴于人品，蔡襄作為歐陽修的摯友，在這方面的觀點是一緻的。

顔真卿的巧與拙

秦祥程（論文獲獎作者）：

顔魯公在書法藝術的變法上到了極緻，韓愈認為他在文學上也達到很高的境界。但李煜評價其“失于粗魯”，米芾批其為“後世醜怪惡紮之祖”，并将其歸于“俗品”，在大多數是好評如潮下，他們給的是貶評。

但縱觀下，顔魯公的人生，包括書法，都離不開拙。從人生上來說，顔魯公被貶到邊遠的地區，斷炊、向朋友告誡，遭到排擠、構陷，到最後勸降叛軍的時候，也是明知道要他送死，但還是義無反顧，這正是大巧若拙的中國儒家文化，他的書法含而不露、非常含蓄，以拙守正氣。

江波（湖南師範大學美術學院教授）：

巧拙關系，無論是從理論關系還是實踐嘗試上，都是非常重要的内容，巧與拙又是相對的，很大程度上有一種标準的缺失。把顔真卿作品拿出來看是可以看到其中的線索。整體上，有巧而拙的，如早期的《東方朔贊碑》。早期的筆法追溯上很精益，對細節有細緻的把控，整體上比較巧。後來看到他逐步向拙發展的思路，這當中還會發現巧拙的變化也不是線性進程，突然之間很拙，突然之間又巧一點。

《大唐中興頌》擡頭平阙

與“貶天子之不孝”

蔣三雄（論文獲獎作者）：

《大唐中興頌》空格頂行有六七處之多，顔真卿、元結為什麼這樣寫？為什麼元結《大唐中興頌》這篇文章成文之後，十年之後才刻成碑？也許元結在等一個機會，也等合适的書寫者，或者是找一塊合适的石，寫的時候就注定了這塊石碑流傳千古的。

顔真卿的傳記有五六個地方提到對序的注重，他在捍衛一種君臣之序，《大唐中興頌》是不是在向世人傳達一種君是君、臣是臣，擇臣立子？如果是換做元結本人來寫，或者說顔真卿來寫這篇文章會不會等十年，我的答案是如果顔真卿來寫這篇文章不會等十年，所以他和王謝家族不同的就是家國情懷，對政治、對君王的忠臣，一以貫之。

江波（湖南師範大學美術學院教授）：

無論是禮治還是書法當中，秩序都是非常重要的内容。正書當中的秩序感是非常強的，至于《大唐中興頌》呈現的序和法，還包含更多的意思。

《大唐中興頌》擡頭平阙到唐代非常普遍，這是普遍遵循的一種秩序和狀态。但當你把遵循秩序的做法都歸結為一種尊君的理念時，會不會有一些片面？我的認識，中國古代文人，他們的忠君，往往是借君主的權威來實現自己的政治理想和人生目标，其中不排除有一些是愚忠，但更多的人是遵循儒家“達則接濟天下”的思想。在對《大唐中興頌》美學價值進行闡釋時，如果都把這種秩序感歸結為君臣思想的衍生和表現的話，稍顯狹隘。

《大唐中興頌》

引發的“文人追捧”

杜立（論文獲獎作者）：

《大唐中興頌》成文和刊刻引來了文人對《大唐中興頌》的猜測，很多大家都在遊覽浯溪都作了一系列《大唐中興頌》的詩。宋代以及後世的文人書家對碑拓喜愛，超乎想象，其中不乏對《大唐中興頌》的追捧，《大唐中興頌》是顔真卿書法成熟轉折的作品，顔書中晚期的轉變也是以此為中心。顔魯公書寫的《大唐中興頌》《麻姑仙壇記》也體現了顔楷成熟時期的風格，氣象很大，同時作為大字之祖也被書家被認可。後來有一批的文人書家對《大唐中興頌》進行了一系列的追捧，同時也有利于顔書地位的提升和浯溪地方文化的傳播。在浯溪《大唐中興頌》碑旁邊還有很多的文人石刻。總體來看湖南永州浯溪碑林對書法石刻藝術的貢獻是衆多的，也正是因為石刻這一媒介，對浯溪文化的傳承發展，浯溪本是無名稱，與元結與顔真卿的刻石後賦予新的文化生命，這也是文化書法與地方文空間結合，也對于擴大書法研究的視野有一定意義。

顔真卿的經典化确立時間

周再新（論文獲獎作者）：

有一些觀點認為顔真卿作為經典的書家的地位，是北宋之後由歐陽修這一幫文人擡起來的，這是不是事實，通過仔細辨别史料之後發現，顔真卿的書法經典地位确立就是中晚唐。

早期顔真卿是忠臣形象，在唐詩中得到證明，唐代白居易說到了顔真卿忠烈，另外神道碑銘裡都把顔真卿重點放在忠臣方面來考慮。新舊唐書都在他立朝為公、忠君死國方面作了大量闡述，這是典型的忠臣形象，《舊唐書》中顔氏列傳共4519字對他的書法評價僅是尤工書三個字，《新唐書》有了改觀，說顔真卿“善正、草書、筆力遒婉，世寶傳之”，他在衆多書家中是一位以忠臣形象留存在世人心目中的普通書家，沒有進入經典書家的行列，作品還沒有被經典化。

顔真卿書法逐漸進入到經典化序列，時間就在中晚唐，标志就是顔真卿書法不斷地被書論家批評、闡釋和被書法學習者奉為經典，用于學習。顔真卿成為經典書家，由道德楷模轉化為藝術楷模，除了他忠品格高出其他書家之外，就書法本體而言，則更多源于他對筆法的傳承和創新。首先，顔真卿傳承了正統二王筆法，懷素《自叙帖》中說“顔刑部書家者流，精極筆法”，顔真卿不僅繼承筆法，更重要的是繼承在基礎上還創新了筆法，更重要的是提出屋漏痕的創新用筆對于顔真卿書法的經典化很有意義，滞澀用筆是一種典型的篆籀筆法，看顔書有篆籀氣象的原因就在于其筆法與傳統的二王筆法是有區别的。這說明了顔真卿師古還能出古，有創新性才有可能被經典化。

顔真卿的書法向上溯有家學淵源，還有名臣對經典化的推動很有意義，比如說李德裕、裴休等人。士人學習顔書更加普遍，其中兩個關鍵人物，柳公權和楊凝式，他們對顔真卿書法在中晚唐的經典化起了重要的作用。顔出于柳不會有問題，柳公權繼承和出新意的地方，他們都可以雄字可以概括，但是顔真卿是雄渾，柳公權是輕雄，筆法和結體都可以看的，顔真卿追求屋漏痕，而柳公權追求的是遒勁。總之，柳公權以學顔而出顔。楊凝式也是關鍵的書家，筆迹獨為雄強，于顔真卿行書相上下，自是當時翰墨中豪傑，楊凝式以取法顔真卿，進而顔真卿并列，也是顔真卿書法經典環節關鍵環節之一進而影響到了宋人對顔真卿書法的學習和評價，顔真卿書法在唐五代的經典化還體現在了字書對科舉士子書法學習過程中的影響和成為小學書法教育中的學習範本兩個方面。顔真卿本人編了360篇的自書，顔真卿的叔父曾經編撰字書，具有極強的實用性。顔真卿的書法在不斷的被世人取法學習當中進入到經典化的序列。不能否定顔真卿書法經典地位的最高峰是北宋，文人階層提升到最高點。

姜壽田（中國書協學會委員、著名書法理論家）：

從另一個方向來看，顔真卿書法的經典化，肯定不是在唐代，而是在宋代。蘇轼對顔真卿這麼高的評價，顯然唐代是沒有的。在宋人的筆下，他已經越過了王羲之，對北宋人來說，新的取法對象是顔真卿而不是王羲之。

羅紅勝（中南大學博士教授）：

蘇東坡把顔真卿的書法列為神品，是顔真卿的地位得到真正具備典型的經典标志。首先，忠臣與書家有非常直接、非常重要的關系，沒有顔真卿忠臣的形象，沒有忠臣的定位，是不是還有後面顔真卿顔魯公的說法？在唐代，他們的地位是什麼地位？書法寫的好的人，而不是這種身居高位的重臣，僅僅書法寫的好，是很難有高的地位及他的影響，他的經典化能不能形成？

注：本文整理自論文研讨會現場記錄，未經作者審閱。