印者，信也，古今如是，來之亦如。《尚書》雲：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”道教的“天師”也繼承了此觀念，認為天師的權威來于天或天帝，從而達到類似于“君權神授”的效果，天師的神聖權威來自于“秉承天意”。從古籍和出土之物考證，在道教産生之前，已初見端倪。例如，如下出土的五枚印章！
1957年，江蘇高郵邵家溝東漢遺址，除了土符簡有“天帝煞鬼”、“天帝神師”符書及草隸題名外，還出土篆書“天帝使者”封泥一枚。這種印章是舉行鎮墓之術的術士所用，有的學者推論這批自稱為“天帝使者”的術士，就是最早一批從事道教活動的人物。後來，2017年，浙江省文物考古研究所對湖州建設埭溪、妙西鄉的光伏項目進行考古勘探和發掘，在妙西鄉大山頂，清理了若幹春秋至戰國時期的土墩石室墓，又出土了實證幾枚。
據相關出土和傳世的兩漢印章可考證，有一類内容與“黃神”“天帝”神名有關的印章，如“黃神越章”“黃天上帝制萬神章”“高皇上帝之印”““天帝使者”“天帝殺鬼之印”等 ，這類印章皆是道士在利用神的名義或代表神進行宗教活動。“黃神”類印章及“天帝殺鬼之印”是用于厭鎮的,“天帝使者”則是巫道人物的自稱神銜，其與後世道教法印有重要的淵源關系。
晉代葛洪所著《抱樸子·登涉》中曾記雲：“古之人入山者皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封地著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其内也。行見新虎迹，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還。不但隻避虎狼, 若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥斷其道路，則不複能神矣! ”此物在以往尚未見過，如今可見葛洪文中所言确有所據。
本文圖片來源:印農著《中國印》。
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